注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

一体同观分第十八  

2013-09-11 23:05:51|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼1(一)

  须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河2。是诸恒河所有沙数佛世界3。如是宁为多不。甚多。世尊(二)。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心4。是名为心(三)。所以者何。须菩提。过去心5不可得6。现在心7不可得。未来心8不可得(四)


  分解:
  此言心,佛,与众生,是三无差别也。离众生无佛,离佛无众生,离心也无众生,也无佛。众生心中皆有佛性,而往还六道,随业所转。佛之性海中,本有众生,而包罗万有,随缘不变。名虽有凡圣,其体则一也。其差别之处,是在众生随业迁流,而遗失本体,佛不为业转,而了悟真心。其转与不转之细微处,是真妄心为之枢纽也。悟则全相成性,即妄处见真。迷则全性成相,即真处起妄。真妄同时,不一不异。所谓一体同观者,即云众生本有之佛性,与佛原来无二无别,佛知众生为同体,因同体而起大悲也。


  词义:

  1五眼:经中所说,肉、天、慧、法、佛五眼,总是性中明觉。凡见众生形色具足为肉眼,色身自有肉眼。凡见大千世界慧性普照,光摄大千为天眼。凡见自性般若,返观内照,智烛常明为慧眼。凡见诸法皆空,了诸法空,洞彻世界为法眼。凡放大光明,破诸幽暗,真性常昭,上自诸天,下至九幽,毫无障碍为佛眼。大凡众生,皆具此五眼,与佛无二。因四相六尘遮蔽,只有肉团眼一件而已。儒书云,圣人之心有七窍,即是五眼之谓也。

  2沙等恒河:以一沙比一河,比尽其沙,则河之多,已为无量。复以无量恒河,以比世界,一沙比一世界,每一世界各有三千大千之数。则世界复成无量无边。

  3佛世界:三千大千内,必有一佛设化,故谓之曰佛世界。

  4非心:人之心体,本来虚净,一切妄念,由喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、恐中生,皆非本然之心,故谓之非心。

  5过去心:思念前事为过去心。

  6不可得:就是本来无有的意思。

  7现在心:思念今事为现在心。

  8未来心:思念后事为未来心。


  概论:
  上文,破法执我执,结之以通达无我法。不言无法,而言无我法,则知灭法为顽空,不足言圆明妙觉。执法则住相,也不足言圆明妙觉。无我法者,法非有而不落于虚,法非无而不滞于迹,就是知为非法,非非法。能达其实相义,而忘为非法非非法,此等境界,非有返观内照之能,不足窥其微妙。所以本分以五眼观沙界为问。欲观人,先观我,观见我本来清净觉性,就知此是菩提心,即所谓道心也。观见我后起纷飞意念,即知此非菩提心,亦即所谓人心也。沙界众生,皆具有佛性,故曰佛世界。佛以观己者观人,则众生一体。故曰若干种心,如来悉知。众生逐于人心,没其道心,故曰皆为非心,是名之为心。过去、现在、未来,种种心,皆妄心也,本来觉性中,无此也。要言之,实心体者,先天之灵气,就是人人具有之○无极也。本来清净无为,而被后天尘劳所蔽,欲人在此中,分别人心道心,非有观照觉察之功不可。五眼正具有觉察之神妙,非觉察,不能通达无我法也。

  附言:
  德山禅师,精究律藏,通达性相诸经。就中尤以讲金刚般若,为最得意。德山大师,姓周,时有周金刚之称。常谓同学曰:一毛吞海性无亏,纤芥投锋,锋利不动,学与不学,唯我知焉。壮语惊人,盛称一时。当时南方禅宗正盛,德山大师,大为不平,曰沙门,千劫学佛之威仪,万劫学佛之细行。况学犹不得成佛。彼南方魔子,竟敢言,直指人心,见性成佛。我当掘其窟穴,灭其种类,以报佛恩。于是担了青龙疏钞,出了蜀国,走向沣阳而来。值于途中,腹饿肠饥。见有茶店婆婆,卖售烧饼,德山大师,乃到店中买饼充饥。茶店婆婆,指其担子曰:担子挑的是何物?德山大师曰:青龙疏钞也。婆婆问曰:是讲何经?答曰:是讲金刚经。婆婆曰:我有一问,汝能答,则给此点心,否则请速离此。德山大师请其言,婆婆曰:金刚经说的过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,不知道汝的意思,是点那个心而言?德山大师,经此一问,噤口不能答,只可挑了担子,怅然别去。彼自受此教后,来到龙潭崇信寺,益加精进,终大彻大悟,成了道了。

  六祖云:“前念后念及今念,念念不被邪见染,”张拙云:“一念不生全体现,”因属非心,故有心之名。若知心体静虚,本无一物,则过去,现在,未来,皆不干心事,又何有若干种心,可得而名者乎?


  讲义:
  佛曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如来我,有肉眼否?须菩提答曰:如此,世尊!我师父有肉眼。

  佛曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如来我,有天眼否?须菩提答曰:如此,世尊!我师父有天眼。

  佛曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如来我,有慧眼否?须菩提答曰:如此,世尊!我师父有慧眼。

  佛曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如来我,有法眼否?须菩提答曰:如此,世尊!我师父有法眼。

  佛曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如来我,有佛眼否?须菩提答曰:如此,世尊!我师父有佛眼。

  佛曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如恒河所有的沙,如来我,说是沙否?须菩提答曰:如此,世尊!我师父说是沙。

  佛又曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如一恒河中所有的沙,倘一粒沙,等于一恒河,更以等于恒河的沙之多,来算佛世界,如是佛世界多否?须菩提答曰:世尊!甚多。

  佛又告须菩提曰:不必远说等于恒河沙的世界,就是近在汝之国土中,所有众生之心,随情而迁,逐境而生,颠倒妄想,各各一心,种种不一,如来我,以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢?如来我,所说一切心,皆是众生的妄心,非性中常住的真心,知不是妄心之心,才能现菩提的本体,这才可名为心。什么缘故呢?

  佛又曰:“须菩提”乎!如来我,所说的非心,是常住的真心,寂然不动,物至则觉。过去无有留滞心,现在无有执著心,未来无有预期心,反观于内,则三心总不可得。知其不可得,则清清净净的般若现出,所谓人心净而道心生,此方为菩提之真心,一体同观也。

  评论这张
 
阅读(27)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017