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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

先天之道  

2014-12-01 12:14:06|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《胎息经》是我国古代修真文献中的精品。胎息二字,胎是圣胎,乃真神所结:息是真息;乃内外呼吸气停(真息无息)所成。《胎息经》之所指示者,乃是直接从神气入手,因而不是在后天幻躯上去纠缠。故在古代气功中,乃是比较高级的层次,除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外,此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道。至简至易,至圣至神。
 
胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来谓之生,神去离形谓之死。知神气可以长生:固守虚无,以养神气;神行即气行,神住即气住;若欲长生,神气相注。心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是我们修行的真道路。
胎从伏气中结就是指玄牝。世人多以口鼻为玄牝,绝对不是。口鼻即玄牝出入之门。玄者水;牝,土母。世人以阴阳气相感,结於水母,三月胎结,十月形体具而生人。修道者,常伏其气於玄牝,守其神於身内,神气相合而生玄胎。玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之道。气从有胎中息神为气子,气为神母,神气相逐,如形与影。胎母既结,神子自息,即元气不散。气入身来为之生,神去离形为之死《西升经》云:身者神之舍,神之主也。主人安静,神即居之;主人躁动,神即去之。神去气散,其可得生?是以人耳目手足,皆不能自运,必假神以御之。我们学道养生的人,常拘其神以为身主,主既不去,宅岂会坏。知神气可以长生,固守虚无以养神气《道经》云:我命在我,不在天。可惜我们修行人不能知其道,知而不行。知者但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道。神行即气行,神住即气住所指意是气马,行止相随,欲使元气不离玄牝,即先拘守其神,神不离身,气亦不散,自然内实,不饥不渴。内丹自成,若欲长生,神气相注,相注就是神气不相离。《玄纲》云:纤毫阳气不尽不为鬼,纤毫阴气不尽不为仙。元阳就是指阳气,食气即阴气。常减食节欲,使元气内运,元气既壮,即阴气自消。阳壮阴衰,则百病不作,神安体悦,可长生。心不动念,无来无去,不出不入,自然常住神之与气,在母腹中本是一体之物,及生下为外境爱欲所牵,未尝一息暂归於本。人知此道,常泯绝情念,勿使神之出入去来。能行不忘,久而习之,神自住。勤而行之,是我们的真道路修真之道,圣人之言,我们不可忘。
 
胎者胎其神,息者息其气。胎字是指神之泰定,不动不摇,不忧不惧,不思不想,如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭,外气不行,气既不行,自然百脉冲和,一片光明。气犹水,神犹月,月动由於水漾,神摇由於气牵。水澄则月明,气定则神慧,神气相抱,达於大定,而内丹自成,故叫「胎息」。
胎从伏气中结,气从有胎中息。
神犹人,气犹马,马载人驰,犹之气牵神动。故欲神定自在,有如孕妇之怀胎者,舍降伏其气,使气能归根蛰藏。《抱朴子》曰;「得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣」。朱子《调息铭》曰:「静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰。春鱼得气而动,其动极微,寒虫含气而蛰,其蛰无朕。调息者,须似绵绵密密,幽幽微微,呼则百骸万窍,气随以出,吸则百骸万窍,气随以入」。《摄生三要》曰:「初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭,调得极细。然后不用口鼻,但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。初闭气一口,以脐呼吸,数之至八十一或一百二十,乃以口吐气出之,当令极细,以鸿毛著於口鼻之上,吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之,久可至千.则老者更少,日还一日矣」。气入身来为之生,神去离形为之死。
举凡生物,莫不有气,而命即寓於气之中,凡生物之所以有知觉、运动者,莫非气之运用。无气则不能动,自成死物。凡蠢蠢者莫不含灵,灵者神,而性即藏於神之内,无神以主,则有如木石,非死而何?故知人身之所以生者,气与神。惟是此气与神,禀之於天,而又受天之陶铸,《阴符经》所谓天地万物之盗,及古哲云,天与之,天复取之,失其气,气尽而死,皆指此。
知神气可以长生,固守虚无,以养神气。
此处是本经最要之诀。虚无者,就是致虚守静,更立玄牝之法。虚者虚其心,无者无其身,虚其心则神自清,无其身则气自静,能清能静,神气自养。然此非一日之功,需要坚持不懈。动静一如,方能有成。故叫固守,言不可须臾相离,一刻怠忽。
老子曰:「致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复」。
《素问·上古天真论》日:「恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来」。
神行即气行,神住即气住。
此言神之与气,是一非二。无气则神无依,无神则气无主。神既为主,故神动即有气动,神不动,则气亦不动,如影之随形。经虽明言神气并举,阴阳两列,然修道之功,惟在阴阳合一,而固守虚无,即是致虚极,守静笃,又为合一之手段。
若欲长生,神气相注。
神气合一而定,是此句的要旨。神行气行,气行精败,形因之衰。惟神凝气定,形随以泰,自然长生。
张三丰《道言浅说》曰:「大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内脏之气与外来之先天气,交结於玄牝,神气相守」。
心不动念,无来无去;不出不入,自然常住。
心不动念,无来无去,就是是心定神凝功夫。离二边, 空三际,如如长住,住无所住。心不动则气不动,不出不入,自然常住,是凡气无出入,凡息灭尽定,心气不二。
勤而行之,是真道路。
《胎息经》自始至终不离神、气二字,有神有气则相守,忘神志气则入虚,功夫由浅入深,而效验则步步不同。学者如能恪守勿失,勤而行之,则修真之道尽在这里。
 胎息二字,胎是圣胎,是真神所结:息是真息;是内外呼吸气停(真息无息)所成。只此二字,已明明指出神之与气,互相对待,互为其根。神属阴,喻之为汞;气属阳,喻之为铅,这是本身之阴阳。神是性。气是命,性不离命,命不离性,二者是二是一,即是性命双修。故虚靖真君日:「神是性兮气是命」。曹文逸仙姑曰:「我为诸公说端的,命蒂从来是真息」。
经首二句,「胎从伏气中结,气从有胎中息」。话是两句,只一事。前句言神(胎即是神之喻),后句言气。是神气合修的主旨,专在伏气二字,是修习的手段。气如何伏?又专在「凝神」。故虚靖真君说:「神不外驰气自定」。并且经中言神气之重要, 有「气入身来为之生。神去离形为之死」句;言神气之互根,有「神行则气行,神住则气住」句;是讲修习的方法,有「固守虚无,以养神气」和「若欲长生,神气相注」句。虚是虚其身,无是无其气;曰养则不是勉强造作,而是自然而然,两者相注如水乳交融。反反覆覆,都只是这神气二字,真可谓「知其要者,一言而终」。
以上我们可以知道:「胎」是比喻心神能安住不动,也就是出生定力。道家讲的内丹,须是已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能,即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界,是为「伏气」。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹,而唯一神独耀,故曰「胎从伏气中结」。在此圣胎凝结之同时,内外气息亦自归於寂灭,故曰「气从有胎中息」。古仙曰:「脉住气停胎始结」,陈泥丸祖师曰:「我昔功夫行一年;六脉已息气归根,有一婴儿在下田,与我形貌亦如然。」皆可为证。
还有必须知道的,玉蟾仙翁曰:「昔日遇师真口决,只是凝神入气穴」。气穴,一般都指为脐下之下丹田。实际上所是指玄牝,我得真师指授,乃是在静定之中,真神与真气相依相抱而合一;换句话说,即是以气为穴而神凝,所谓「神入气中, 如在深穴之内」。闵一得真人之言曰:「圆虚圆寂,圆清圆和,何内何外?何有何无?生生化化。一付如如,还返妙用,如斯如斯,成身内身,是名真吾」。种高级层次功夫的行持,是不拘行住坐卧,只要能祛除一切杂念妄想,不思过去未来,惟用现前一念,将全身放松,与整个宇宙太空法界融为一体,则气自养。如是熏习既久。自见「灵光独耀,迥脱根尘」。
总之,《胎息经》指示我们修真之人,是要直接从神气人手,不是在后天幻躯上去纠缠。这符合於老子「外其身而身修,忘其形而形存」之旨,亦符合於《谭子化书》「忘形以养气」之诀,故在古代修真中,是比较高级的层次,除了真正人元丹法是依同类阴阳而修外,这是本身阴阳亦通虚空阴阳的唯一可靠而无偏倚的修真大道。

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