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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

明心见性  

2014-12-12 13:36:04|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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老子:“不尚贤”章“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”仔细体会其中诗意,这里的虚心指的是性功,是无为之妙;实腹是命术,是有为之功。虚心即收心入静,一念不生,不受环境干扰,不被情欲牵缠;实腹即采炼真铅,守取精气,神火锻炼,以成大药。义俱深者,说明性功命功都极深奥,但先炼哪一方面呢?“不若炼铅先实腹”,即以修命为先,道在于从“多”中窥出“一”来,它搜求着的始终是一以贯之于森然万象的生机,老子所谓“混而为一”之“一”,与佛教“反流全一”之“一”相同。在佛教那里,一就是佛性,即:“一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。”宇宙一切事物的产生与灭息都存在于因缘关系中,万象万物都是一种假合、暂合的偶然现象,是“空”,是“幻”。老子虚无之道体正与佛教这种因缘假合相类似,“道之大,复性而足”大乘起信论:从本已来,性自满足一切功德。所谓自体,有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清静心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故。……名为如来藏。”真如即如来藏,“道之大,复性而足”实际上也是指佛性,大乘起信论:所讲的真如是先天具有全部佛教功德而又永恒不变的神秘实体,是宇宙万物的本原、本体,是众生得以成佛的主体、依据.老子;夫性自有威,高明光大,赫然物莫能加,近于真如,“有大智慧光明,老子;性之大,可以包络天地,大乘起信论:性之为体,充遍宇宙,无远近古今之异,老子:古之圣人其所以不出户牖而无所不知者,特其性全故耳,“破执”是佛学中一个极重要的概念。执指众生由虚妄分别之心,对事物或事理固执不舍。执有两种:我执与法执。我执又名我见,谓世俗者不知五蕴假合产生人等众生,而妄执人我为实我之存在,由此产生关于我的观念,有了“我”与“我所”等妄自分别。法执谓众生不知五蕴之法乃虚幻不实之空,而妄执法我为实体,即误以为客观外界为实际之存在。我执、法执都阻碍着人们对佛教真理的认识,只有破除二执,才能领悟到佛法的浩大光明。佛说法,虽浩翰广大,要之不出破众生粗细法二执而已。二执既破,便登佛地,三藏经文,都是破此二执而已,就是说,佛教的根本宗旨在于破除我法二执,老子:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。圣人无为故无败,无执故无失。老子:治乱祸福之来如彼三者,积小以成大。圣人待之以无为,守之以无执,老子:无执的内涵与佛教破我法二执是一致的,整个世界都是虚妄不实的,故“一日知道,顾视万物,无一非妄”得道者能够看清世界虚妄之本质,从而“去妄以求复性”也就是佛教所说的破除“法执”。“迷于妄”即有执,此时觉得大千世界处处是障塞,难以超脱;而一旦“知其皆妄”,即破除了执著,便觉四大皆空.老子:心常无欲者,乃众妙之门.老子首篇先言讲无欲再讲有欲.是怕有的人见说无欲,便在心上断念以求无欲,不思断除便是欲,此着无病;二者将心求法,将谓心有法,不知心就是法,法就是心,在意识在心,便是欲,此着有病;令心凝然依住,如木人相似,澄定不动,此著于玄,名亦有亦无病;四者拂除玄迹,作不依住,解存能所之心,此著又玄,名非有非无病。已上皆心有趣向,不能执于有,也不能执于无,还不能执于亦有亦无,此我老子之玄,与佛教的“中道”相通,不可将心求心为有欲,不过将心灭心为无欲,这有无两者之间,同摄为一.有无混同谓之玄.不二法门,又谓之中道.什么叫“不二法门”呢?不二即无二、离两边,法门指修习佛法获得佛果的门户,认识到一切现象无有分别,或超越各种区别,即悟入不二法门。中道。三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等佛教流派都以中道为立宗.核心是用“二谛”、“中道”破除“执著”、“边见”,而达到一切皆空的认识目的.老子之道是非有非无、有无混同、不可分辨的玄,与佛教的中道相通.要真正把握老子之道,体悟无欲的深奥内涵,仅仅满足于玄是不够的,他在“道可道”章注中指出:玄之门以中为法,设喻如筌。然法从心起,既起于心,系著在中,则非虚静。老子恐中道法缚,不能舍筌,故将又玄以解释。学但不著有无,亦不居玄之,实际理地,不受一尘,则心虚静,乃是无为,故不须推照,以无所得,故始足无欲。到了“非有非无”的玄,这还只是体悟“无欲”的一步,并未达到它的本质,因为“居玄之中道”、以中为法,仍然是有执、有著,并非虚静,“中道法缚,不能舍筌”,所以必须“又玄”再破中道之执.心中既不能滞于有无,也不能滞于中道,即把握了中道以后,还要通过“又玄”把中道也忘掉,这样才可达到无欲之境。三论玄义卷上说:“本对偏病,是故有中。偏病既除,中亦不立。非中非偏,为出处众生,强名为中,谓绝待中。故此论云:‘若无有始终,中当云何有?’经亦云:‘远离二边,不著中道’可见,破除二边之后,不能住于中道,要把治二“偏”之病的“中道”也一齐去掉.要达到心上无欲的境界,就必须去掉著无病、著有病、亦有亦无病、非有非无病。只有在心中去掉了此四病,才算破除了所有的执著,才称得上是“无欲”人但无纤毫系念,心如朗日,常处空中,无有纤埃,光明遍照,然后随方应事,如天起云,忽有还无,不留踪迹,无所住心.
 只有心中“无欲”,才是真正的众妙之门。老子:心无定名,随处而立。心动则著物,著物便见心。心动则属阳,其名曰神,又名曰心。心不动则属阴,其名曰精,又名曰性。心向外也,为视为听,其名曰魂,又名曰情。心向内也,收视反听,其名曰魄,又名曰意。皆随处立名,总名曰心。”心、性、神、精、情、意、魂、魄都属于同一可以两分,即心不动与心动,心不动时,心处于虚静空灵状态,此种心叫做真心;心动时,心就会与外界相接,产生各种欲望,此种心叫做妄心。真心本来虚静,无生无灭,但真心感动就变成了有,其名为欲。欲是什么呢?身体的真心如果被欲覆盖,执著于妄心,便无法解脱生死,而一旦做到了无欲,使真心得以呈现,也就出离了生死。真心即道。“道可道”老子:夫大道者,人之真心也;一气者,心生之欲也。无心即指离妄念之真心,非谓无心识,而是远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等分别情识,处于不执著,不滞碍之自由状态,宗镜录卷83讲:“若不起妄心,则能顺觉。所以云,无心即道。”心又可称为“无心之心”,即去掉了妄念的心。老子:“天下之至柔”章讲:“天下之至柔者,无心之心,又玄。”也就是说,无心之心,是经过“双遣双非”后的无欲之心,它廓彻清静,内外无染,有如慧灯朗月,普照三界。老子之道,不能到外界去探求,而只能在内心体悟,佛家之道叫人不要向外用力,只要通过内心的反省功夫,回头是岸,至道不难知,人心自执迷,疑团百杂碎,蓦直到曹溪。秋月春花无限意,个中只许自家知。如果内心执迷不悟,便永远不能达临大道,而在顿悟之际破除心中的妄念,至道将并不难,心是如来,佛存于心,因此要觉悟大道,心不能纤毫有染,如果心有一尘染著,是本性未明m修道炼丹的玄机秘诀也同样在于明心见性,怎样才能做到明心见性呢?突出了一个“忘”字,忘其善恶,忘其有无,忘其难易,忘物忘形,忘情忘我,忘其所自。一切忘尽,真一常存。”把一切忘尽,实际上等于破除了心中的执著。我法之执既破,便将心性无染,体露真常。一个“虚”字,道本至虚,至虚无始,透得此虚,太虚同体。太湖三万六千顷,月在波心说向谁。”道如太湖波心的明月,是至虚至静的,而此虚静的道体,一旦呈现于人心,则为本心的虚明。个体只要内心虚静,就可去掉一切世俗的妄念,无所滞碍,返归大道。
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