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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

集一切法品第二之二  

2014-05-29 23:16:33|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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集一切法品第二之二 
 

  译文
  其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说心、意、意识及五法、三自性等众妙法门,这是一切诸佛萨入自心境界,离所行相之真实佛心,但愿世尊为此山中之诸菩萨,随顺过去诸佛,演说此如来藏识法身境界。
  其时,世尊告诉大慧菩萨及诸大菩萨说:有四种因缘而眼识生:一者不觉知外境是自心之所显现,而虚妄分别执著:二者从无始以来,为色之妄想所迷惑薰习:三者识之自性即在於思量、了别;四者喜乐见诸色相。大慧,正是由此四缘,故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样,耳、鼻、舌、身诸识也是如此,於一切根尘毛孔,眼等诸转识顿生,譬如明镜一照,众色像顿时显现;或渐生,如风吹大海,波浪随著生起。如来藏心海也是如此,外境风吹,诸转识则起,造业受报,生死不绝。
  大慧,因(即第八之如来藏识)所作相(即余七转)既非一,亦非异。第八识所变现之根身境界(即生相),六、七二识执为实我实法,由此引起前五识之种种造业,感诸果报,生死不绝。这都是不明了色等诸尘皆是由妄心分别所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时,因为了别色等差别之相故意识生,所以应当了知,根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知一切均是自心之所妄现,以为各自能了自分境界。因此分别各自境界,执著自识之名。大慧,有些修行者入於三昧时,以为诸识俱灭,不知诸识习气种子,依於藏识不灭,自以为已灭诸识,人於三昧境界,实则未入三昧境界,因为其所谓灭识,只是六识不取诸尘境界,而未灭习气种子。
  大慧,藏识生住异灭四相,甚微甚细,唯佛与住地菩萨方能了知,此外,修二乘及诸外道之禅定、智慧者,皆不能知。只有修习如实行者,以其智慧,方能了知诸地性相,善达种种句义,觉了无边佛所广集善根,不虚妄分别取著自心所见,是为能知。大意,诸修行者晏处山林,上中下修,能见自心之两种生住灭,得无量自在力神通三昧,诸佛为其灌顶授记,知心、意、意识自心自体境界,离脱爱业无明生死大海,所以,你等应当亲近诸佛菩萨,如实修行。
  其时,佛重说偈颂曰:
  譬如巨海浪,乃由大风而起,
  风高浪急,此伏彼起,水无断绝之时。
  如来藏识亦如大海,因无明境界风,起各种识浪,
  展转相生,无有断绝。
  青赤诸颜色所起之眼识,珂贝等音声所起之耳识,
  檀乳等芳香所起之鼻识,咸淡诸味所起之舌识,
  如是七识,与之藏识,既非同,亦非异。
  譬如水与波浪,日月与光明,非同非异,
  七识与藏识非同非异亦是这样。
  意等七种识,有如海波浪,
  因风而水动,种种波浪转。
  其时,大慧菩萨以偈颂问曰:
  为何青赤等色像,乃由眼竿诸识所显现;
  如大海中所起的波浪,请世尊加以解说。
  世尊当即以颂作答,曰:
  青赤诸色像,如海中波浪,
  均空无自性,故言不可得;
  青赤诸色像,均依如来藏而起,
  故亦非一无所有,应知此非一非异之道理。
  然彼如来藏清净心本无有生起,
  只是众生虚妄分别、虚妄执著;
  一切能取及所取,与大海中之波浪毫无二致。
  一切众生及以一切资生财物,乃是由众生之心识,虚妄分别所现。
  因此,一切诸法,森罗万象,与大海中之波浪毫无差别。
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,唯愿为我说心、意、意识、五法自性相众妙法门。此时,一切诸佛菩萨,入自心境,离所行相,称真实义诸佛教心①,唯愿如来为此山中诸菩萨众,随顺过去诸佛演说藏识海浪法身境界。
  尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著於色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪如眼识,余亦如是,於一切诸根微尘毛孔眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生,犹如猛风吹大海水,心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。
  大慧,因所作相非一非异,业与生相,相系深缚,不能了知色等自性,五识②身转。大慧,与五识俱,或因了别差别境相有意识生,然彼诸识不作是念,我等同时展转为因,而於自心所现境界分别执著俱时而起,无差别相,各了自境。大慧,诸修行者,人於三昧,以习力微,起而不觉知,但作是念,我灭诸识,人於三昧,实不灭识而入三昧,以彼不灭习气种故,但不取诸境名为识灭。
  大慧,如是藏识,行相微细,唯诸佛及住地菩萨,其余一切二乘外道,定慧之力,皆不能知,唯有修行如实行者,以智慧力了诸地相,善达句义,无边佛所,广集善根,不妄分别自心所见,能知之耳。大慧,诸修行人宴处山林,上中下修,能见自心,分别流注,得诸三昧,自在力通,诸佛灌项,菩萨围绕,知心意意识所行境界,超爱业无明生死大海,是故汝等应当亲近诸佛菩萨,如实修行,大善知识。
  尔时,世尊重说颂言:
  譬如巨海浪,斯由猛风起;
  洪波鼓溟壑,无有断绝时。
  藏识海常住,境界风所动;
  种种诸识浪,腾跃而转生。
  青赤等诸色,盐贝乳石蜜;
  花果日月光,非异非不异。
  意等七种识,应知亦如是;
  如海共波浪,心俱和合生。
  譬如海水动,种种波浪转;
  尔时,大慧菩萨摩诃萨以颂问曰:
  青赤诸色像,众生识显现;
  如浪种种法,云何愿佛说。
  尔时,世尊以颂答曰:
  青赤诸色像,浪上不可得;
  言心起众相,开悟诸凡夫。
  而彼本无起,自心所取离;
  能取及所取,与彼波浪同。
  身资财安住,众生识所现;
  是故见此起,与浪无差别。
  注释
  ①真实义诸佛教心:佛教言心,凡有四种:一者众生当前现实之人心,梵音称为「纥利陀耶」;二者缘虑心,佛教中所云之心所法;三者集起心,能聚诸法种子,起种种现行,指第八识即阿赖耶识,梵音曰「质多耶」;四者真实心,梵音为「乾栗陀耶」,即此经所云之「真实义诸佛教心」。
  ②五识:瑜伽行派八识中的前五识,依眼、耳、鼻、舌、身五根而生,缘色、声、香、味、触五境之心识。此八识因能变现万法,又称之为「能变」,其中第八之阿赖耶识为「初能变」,第七之末那识为「次能变」,前六识为「三能变」。

  译文
  此外,大慧,大菩萨若欲了知能取(眼等诸识攀缘色等外境)、所取(为眼等心识所攀缘之色等诸外境)的分别境界,皆是自心之所现者,应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障,勤加修习,远离曾所听闻之外道、二乘之法,了达诸法悉是自心分别之相。
  大慧,大菩萨若欲了达自心分别之相,应於圣智三相勤加修学。何谓三相?亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相,即舍离跛驴(喻未得无功用慧者)智慧心相,入於菩萨第八地,於此三相修行不舍。大慧,所谓无影像相者,即由於惯习,外道二乘种种相生,此种相本为佛所呵斥,但为使其回心归正,故应观察修习;一切诸佛愿持相者,谓诸佛本发誓愿,住持世间,利乐有情,严净国土;自证圣智所趣相者,谓对一切法相皆不执著,得如幻三昧身,於诸佛地进趣修行。大慧,若修习此三相,即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。
  其时,大意菩萨知道一切菩萨心中所想,承佛之威力,对佛说:请佛为我等再说一百零八句差别所依,五法圣智事,三自性法门等。一切诸佛,为诸大菩萨堕自相、共相,说此妄计所执自性,知此妄计所执自性之义,即能清净人人无我、法无我境界,善解诸地,得超越一切外道声闻缘觉之三昧乐,见诸如来不可思议境界。彻底舍离五法自体行相,以佛智慧入於如幻三昧境界,住一生补处菩萨所居处,成就如来之身。
  佛说:大慧,有一种外道,见一切法随因而灭,遂生分别想。兔本无角,起於无见,如兔角无,一切诸法也是这样。又有外道,见四大和合而能生物,一切根身尘境缘末散时,形量千差万别,故而生兔无角、牛有角之想。大慧,此堕虚妄分别之见,不明了万法唯是自心,但於自心妄加分别。大慧,一切众生及国土世间,一切正报及与依报,一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧,应知兔角离於有无,诸法也是这样,勿生分别。为什么说兔角离於有无呢?此乃是相待而言,因牛有角,而兔则无角,相对待而言,故言兔角无。但牛角之有,乃至世间一切诸法,其自体性,都不可得,佛之智慧远离此种种有无之见,因此,於此不应妄加分别。
  其时,大慧菩萨又对佛说:彼既离有见,不以作牛有角想,岂不又妄计无了吗?
  佛答道:不以分别心来观待相而说无,为什么呢?彼妄见者,以虚妄分别为生因,以角之有无作为分别之依据,既以所依为因,即妄计有无,但是,分别与角,都无自性,离异不异,非由相待牛角而显兔角无。大慧,若此分别不同於兔角者,则不是兔角的因,若不异者,又是因兔角无而生起。大慧,分析牛角乃至各种事物,都无自性,都不可求。相对於有角而言无角,如此分别不合於道理。牛角兔角均无自性,都不可求,又是谁待於谁呢?相待既不能成立,待於有故言兔角无,不应妄加分别,非正因故。有无论谓有以无为因,无以有为因,二因既不正,言有言无、执有执我皆属戏论。
  大慧,又有外道见虚空无形相分齐,色相异於虚空,有形状质碍之变异,而生执著,言色异空,起妄分别。大慧,虚空即是色,以色大入於虚空故;色即是虚空,色与虚空互为能所,以依色分别虚空,依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧,四大所生,其相各异,不住於虚空,然四大中非无虚空,色性即是空。大慧,兔角也是这样,相对於牛角而言兔角无。大慧,分析牛角乃至世间万物,均无其自性,兔角又何所待而言无呢?若相对於其它事物言,也是如此。大慧,你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别,和诸大菩萨,应当善於观察自心所现之种种虚妄分别之相,於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。
  其时,世尊即说颂曰:
  一切诸法均无自性,唯由自心显现而起;
  众生及一切器世间,都是藏识之所显现。
  心、意及意识,自性及五法,
  无人我、法我,诸佛如是说。
  长短及各种互相对待之物,展转互相生;
  因有故成无,因无故成有。
  分析微尘及一切法,不起色与虚空之分别;
  都是自心之所安立,一切恶见邪说都不可置信。
  不可取外道及二乘之修行方法,
  应学诸佛之所说所行之自证智法门。
  原典
  复次,大慧,菩萨摩诃萨若欲了知能取所取①分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞、睡眠,初中後夜勤加修习,远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。
  复次,大慧,菩萨摩诃萨住智慧心所住相已,於上圣智三相当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,於此三相修行不舍。大慧,无影像相者,谓由惯习,一切二乘外道相故得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故,而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就如幻三味身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智三种相,若得此相,即到自证圣智所行之处,汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。
  尔时,大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门,一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门,知此义已,则能净治二无我观境,照明诸地,超越一切二乘外道三昧之乐,见诸如来不可思议所行境界,毕竟舍离五法自性,以一切佛法身智慧,而自庄严人如幻境,住一切刹兜率陀宫、色究竟天②,成如来身。
  佛言:大慧,有一类外道,见一切法随因而尽,生分别解,想兔无角,起於无见,如兔角无,一切诸法悉亦如是。复有外道,见大种③求那尘等诸物,形量分位,各差别已,执兔无角,於此而生牛有角想。大慧,彼堕二见,不了唯心,但於自心增长分别。大慧,身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧,应知兔角离於有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离於有无?互因待故,分析牛角乃至徽尘,求其体相终不可得,圣智所行远离彼见,是故於此不应分别。
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,彼岂不以妄见起相比度观待妄计无耶?
  佛言:不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故。以角分别为其所依,所依为因离异不异,非由相待显死角无。大意,若此分别,异兔角者,则非角因,若不异者,因彼而起。大意,分析牛角乃至极微,求不可得,异於有角言无角者,如是分别决定非理,二俱非有谁待於谁,若相待不成,待於有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者,执有执无,二俱不成。
  大慧,复有外道,见色形状虚空分齐而生执著,言色异虚空起於分别。大慧,虚空是色,随人色种。大慧,色是虚空,能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧,大种生时自相各别,不住虚空中,非彼无虚空。大慧,兔角亦尔,观待牛角言彼角无。大慧,分析牛角乃至微尘,又析其尘,其相不现。彼何所待,而言无耶?若待余物,彼亦如是。大慧,汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别,汝及诸菩萨摩诃萨,应常观察自心所见分别之相,於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。
  尔时,世尊即说颂言:
  心所见无有,唯依心故起;
  身次所住影,众生藏识现。
  心意及与识,自性五种法:
  二无我清净,诸导师演说。
  长短共观待,展转互相生;
  因有故成无,因无故成有。
  微尘分别事,不起色分别;
  唯心所安立,恶见者不信。
  外道非行处,声闻亦复然;
  救世之所说,自证之境界。
  注释
  ①能取所取:亦称「能缘」、「所缘」。谓眼等心识,攀缘色等诸境。眼等诸识为能缘、能取,色等外境为所缘、所取。
  ②色究竟天:色界十八天之一,为色界之最高境界,故称色究竟天。
  ③大种:即地、水、风、火四大。此四大遍於一切诸法,故名大;能造一切诸法,故名种。

  译文
  其时,大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言:世尊,如何净除众生心习现流?是渐净?还是顿净?
  佛说:大慧,渐净非顿净。如庵罗果,渐熟非顿,诸佛如来净除众生心习现流,也是这样,是渐净非顿净;如陶匠造器,渐成非顿,诸佛如来净除众生心习现流,也是这样,是渐非顿;譬如大地生草木,渐生非顿生,诸佛如来净除众生心习现流,也是这样,是渐非顿。大慧,譬如人学音乐书画等种种技艺,渐成非顿成,诸佛如来净除众生心习现流,也是这样,是渐而非顿。另外,譬如明镜顿现众像而无分别,诸佛如来净除众生心习现流,也是这样,顿现一切无相境界而无分别;如日月一时遍照一切色像,诸佛如来净除众生心习现流,也是这样,顿为示现下可思议诸佛如来智慧境界;譬如藏识顿现一切众生及诸佛国土,报佛如来也是这样,顿能成熟一切众生,令其於色究竟天清净修行;譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛,放大光明照诸世间,自证圣智境界也是这样,顿现法相而为照耀,令一切众生离於有无之恶见(以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿,乃是对不同根机而言,对钝根者渐净,对利根者顿净)。
  又,大慧,报身佛说一切自相、共相法,是自心本识习气因相,及妄计所执因相,更相系缚,种种幻事,众生虚妄执著,以为真实,实皆无自性,悉不可得,譬如幻术师以幻术用草木瓦石,幻化而成各种色像,令见者生种种分别,实际上皆不真实。大慧,自相、共相一切诸法也是这样,本无自性,依他缘而起,犹如幻事,而诸众生虚妄计度,执以为实,此即是妄计自性执著缘起自性而起,此即是报身佛所说法相。
  又,大慧,法性佛所说法者,离一切妄想心相,建立自证圣智所证境界。大慧,化佛广说六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,及五蕴、十二处、十八界,及解脱、诸识行相,随宜建立诸法差别,超越外道恶见,超无色所行。大慧,法性佛远离一切攀缘妄念,远离一切所缘妄法,亦远离一切所作妄业,非凡夫二乘外道执著我相所取境界。所以,大意,於自证圣智境界相当勤加修习,於自心所现的分别见相二分宜速远离。
  又,大慧,声闻乘有二种差别相,所谓自证圣智殊胜相和分别执著自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相?谓达苦、空、无常、无我境界,厌离五欲,栖心寂灭,於蕴界处一切诸法,若自相若共相,不坏其相,未达法无我,然达人无我。如是了知,心住於一境。住一境已,遂获诸禅解脱三昧道果,而得出离,住自证圣智境界乐。但断现行烦恼,未断习气烦恼;但离分段生死,未断变易生死,此名声闻乘自证圣智境界相。大菩萨虽也得此圣智境界相,但以大悲本愿故,不入於涅槃,不取此三昧乐,大菩萨对此自证圣智乐不应修学。
  何谓分别执著自性相?谓知四大所造色等诸法,非如外道所言是神我等生,然取著於如来止啼授药等权便说,於自、共相妄想执著,此名声闻乘分别执著自性相。大菩萨於此法中应知、应舍,更入於人无我、法无我境界,由之渐进诸地。
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:世尊云何净诸众生自心现流?为渐次净?为顿净耶?
  佛言:大慧,渐净非顿,如庵罗果渐熟非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐净非顿;如陶师造器,渐成非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐而非顿;譬如大地生诸草木,渐生非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。大慧,譬如人学音乐书画,种种伎术,渐成非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐而非顿。譬如明镜,顿现众像而无分别,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别;如日月轮一时遍照一切色像,诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界;譬如藏识顿现於身及资生国土,一切境界,报佛亦尔,於色究竟天,顿能成熟一切众生令修诸行;譬如法佛顿现报佛及以化佛,光明照耀,自证圣境亦复如是,顿现法相而为照耀,令离一切有无恶见。
  复次,大慧,法性所流,佛说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属种种幻事皆无自性,而诸众生种种执著取以为实,悉不可得。复次,大慧,妄计自性执著缘起自性起。大慧,譬如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真实。大慧,此亦如是,由取著境界习气力故,於缘起性中,有妄计性各种相现,是名妄计性生。大意,是名法性所流佛说法相。
  大慧,法性佛者,建立自证智所行离心自性相。大慧,化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处法,及诸解脱、诸识行相,建立差别,越外道见,超无色行。复次,大慧,法性佛非所攀缘,一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离,非凡夫二乘及诸外道,执著我相所取境界。是故,大慧,於自证圣智胜境界相当勤修学,於自心所现分别见相当速舍离。
  复次,大慧,声闻乘有二种差别相,所谓自证圣智殊胜相,分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界,离欲寂灭故,於蕴界处若自若共外不坏相,如实了知,故心住一境。住一境已,擭禅解脱三味道果,而得出离,住自证圣智境界乐。末离习气及不思议变易死,是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐,诸菩萨摩诃萨於此自证圣智乐中,不应修学。
  大意,云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动青黄赤白,如是等法非作者生,然依敖理见自共相,分别执著,是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨於此法中,应知应舍离人无我见,人法无我相,渐住诸地。

  译文
  其时,大慧菩萨对佛说:世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,不同於外道所说常不思议作者吗?
  佛说:大慧,此自证圣智第一义境,不同於外道所说的作者得常不思议,为什么呢?外道以作者为常不思议因相,此因自相不相应,以何显於常不思议境?若因自相相应,则是常,非常不思议境。大慧,我所说的第一义常不思议因自相成,由能所因相俱离有无,自证圣智所行相故有相而非别境,以第一义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者,譬如虚空、涅槃寂灭法,故常不思议。所以,我说如来自证圣智常不思议,不同於外道所说的常不思议。大慧,此常不思议是如来自证圣智所行真理,所以大菩萨应当勤加修学。
  此外,大慧,外道所说的常不思议,以无常变异为因,非是以自觉所行相为因,故是无常不思议,非是常不思议。大慧,外道所谓常不思议,以世间所作法生而还灭、有而还无,此属无常非是常。我也见世间所作法生而还灭、有而还无,说之为无常,不说之为常。大慧,外道以此等无常因相说常不思议,此因相本身即不真实,如同兔角,故其所说常不思议唯是妄想言说,为什么呢?其因相非是常因,如同兔角故。大慧,我所说的常不思议以自证圣智为因,不以外法之无常变易为因,外道则与此相反。实际上,如果不懂得自因之相离有无、超情识,而妄计在於自证圣智所行相外,如此之常不思议不应说。
  大慧,诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅槃,不知生死涅槃差别之相,实是虚妄分别的结果,妄以灰身灭智、诸根境灭为涅槃,不知证自智境、转染成净为大涅槃,彼愚痴人以生死异涅槃,为此愚夫说断生死入涅槃,故说三乘种性,彼愚痴人以为此三乘说为究竟义,不说一切唯心,心外无境。大慧,此诸声闻不知过去、未来、现在三世诸佛所说自心境界,取心外之境,常於六道轮回不绝。
  又,大慧,过去、未来、现在三世诸佛说一切法不生,因为一切诸法皆是自心虚妄分别所见,均无自性,离有生、无生二种见故,譬如兔、马之角,本无生灭、有无,愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证境界,一切法自体性不生,非愚夫有无分别境界。大慧,众生及其所依住之器世间,一切皆是藏识影像,能所二取之所变现,均无自性,彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑,於中妄起有无分别之见。因此,大慧,你等大菩萨应於一切法不生义中勤加修学。
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议作者耶?
  佛言:大慧,非诸外道作者得常不思议,所以者何?诸外道常不思议因自相不成,既因自相不成,以何显示常不思议。大慧,外道所说常不思议若因自相成彼则有常,但以作者为因相故,常不思议不成。大意,我第一义常不思议,第一义因相成,远离有无,自证圣智所行相故有相,第一义智为其因故有因,离有无故非作者,如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故,我说常不思议,不同外道所有争论。大慧,此常不思议,是诸如来自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。
  复次,大慧,外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。大慧,外道常不思议,以见所作法有已还无,无常已比知足是常,我亦见所作法有已还无,无常已不因此说为常。大慧,外道以如是因相成常不思议,此因相非有,同於兔角故,常不思议唯是分别但有言说,何故彼因同於兔角,无自因相故。大慧,我常不思议以自证为因相,不以外法有已还无无常为因,外道反此,曾不能知常不思议自因之相,而恒在於自证圣智所行相外,此不应说。
  复次,大慧,诸声闻①畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死涅槃差别之相,一切皆是妄分别有,无所有故,妄计未来诸根境灭以为涅槃,不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘②,不说唯心无有境界。大慧,彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界,取心外境,常於生死轮回不绝。
  复次,大慧,去、来、现在诸如来说一切法不生,何以故?自心所见非有性故,离有无生故,如秃马等角,凡愚妄取,唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大意,身及资生器世间等,一切皆是藏识影像,所取能取二种相现,彼诸愚夫,随生住灭③二见中故,於中妄起有、无分别。大慧,汝於此义当勤修学。
  注释
  ①声闻:指听闻佛之言教,修习「四谛」法等而得觉悟,其修行的最高境界是得阿罗汉果。
  ②三乘:指引导众生到彼岸、得解脱的三种方法或途径。三乘在佛教中有种种之分,如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合论之三乘以及与一乘相对之三乘,通常以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(或佛乘)说三乘。
 ③生住灭:亦即藏识之生住异灭四相。藏识之体无生灭,由於无明动念,而有生住异灭四相。四相前细後粗,最细者为生相,最粗者为灭相,中间是住相、异相。

  译文
  此外,大慧,有五种种性。哪五种种性呢?即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧,如何知是声闻乘种性?谓如闻说於五蕴、十处、十八界一切诸法自相共相,听闻苦、集、灭、道四圣谛时,悲喜交集,喜乐修学,而对於缘起之相不乐观悟,应知此是声闻乘种性。达此声闻乘境界者,相当於菩萨第五、第六地,断现行烦恼而未断习气及所知障,未度不思议变易死。此等众生常自以为:我生已尽,道行已立,所作已办,日後不再轮回受报,达於人无我境界,乃至趣入涅槃境界。
  大慧,还有一类众生求证涅槃,妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差别,谓此是涅槃;另有一类众生,说言一切诸法,因神我而有,谓此即是涅槃。大慧,此等众生不得解脱,因为都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性,於未出离苦海而自以为已超脱生死,你等应勤修习,舍此种种恶见,以期趣入如来种性。
  大慧,如何知是缘觉乘种性?谓若听闻缘起诸法,无量欢欣,喜乐修学,远离愦闹吵杂的种种因缘,无所染著,或时闻说现种种身,或一身分为多身,或多身合为一身,神通变化,无碍自在。一心信受此缘起法,决不违背,当知此即是缘觉乘种性,应为其说缘觉乘法。
  大慧,如来乘种性所证法有三种,一是自性无自性法,二是内身自证圣智法,三是外诸佛刹广大法。所谓自性无自性法者,即三自性三无性秘密法;内身自证圣智法者,即佛所自证之一乘了义不思议真实法;外诸佛刹广大法者,即以大悲愿摄化众生、庄严净土,究竟到於一切智地法。大慧,若有闻说此法,及见自心所现之正依二报,建立阿赖耶识不思议境者,不惊、不怖、不畏,当知此即是如来乘种性。大慧,不定种性者,谓若闻说三乘法时,随生信人,顺学而成,其性可栘而不固定,故称不定种性。大慧,为不定种性者而说是种性,令其知权趣实,证人第八无所有地,故说此种性。大慧,彼声闻乘种性,若能证知识性,见法无我,断烦恼结,最终当入佛地,得如来身。
  其时,世尊即说颂言:
  预入圣流之须陀洹,一来天人受报之斯陀洹,
  不再受生欲界之阿那舍,永无生死果报之阿罗汉,
  如是声闻乘四圣人,其心皆悉迷惑。
  我所立三乘一乘及非乘,
  为愚夫愚妇随机方便说。
  第一义法门,远离於有无,
  安住於无所有境界,何有三乘之名?
  如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法,
  为愚妄凡夫作如是说,离心不可得。
  此外,大慧,此中一阐提,何故没有追求解脱、入涅槃之欲望?大慧,因他已经断绝了一切善根的缘故,因他已发愿为济度一切众生出离生死苦海,众生不度尽,永不入涅槃的缘故(此指大悲阐提)。何谓断绝一切善根?即其诽谤大乘法藏,不随顺佛经诸解脱之说,善根断尽,不入於涅槃。何谓为无始众生发愿不入涅槃?谓诸菩萨曾发愿,欲济度一切众生入於涅槃,若有一众生未入涅槃,我即不入。就其不入涅槃说,此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属於无种性者。
  大慧菩萨说:世尊,此中何者是毕竟不入於涅槃者?
  佛说:大慧,彼菩萨一阐提,了知一切法本来寂灭,与涅槃无异,是毕竟不入於涅槃者,并不是那种断尽善根一阐提者。为什么这样说呢?因为断善根阐提,以佛之威力,其後善根还生,为什么呢?佛对於一切众生都不会抛弃,所以,毕竟不入於涅槃者,只有菩萨一阐提。
  原典
  复次,大慧,有五种种性,何等为五?谓声闻乘种性,缘觉①乘种性,如来乘种性,不定种性,无种性。大慧,云何知是声闻乘种性?谓若闻说於蕴界处自相、共相,若知若证举身毛竖,心乐修习,於缘起相不乐观察,应知此是声闻乘种性。彼於自乘见所证已,於五、六地断烦恼结,不断烦恼习,住不思议死,正师子吼言:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受後有,修习人无我,乃至生於得涅槃觉。
  大慧,复有众生求证涅槃,言能觉知我、人、众生、养者、取者,此是涅槃,复有说言见一切法因作者有,此是涅槃。大慧,彼无解脱,以未能见法无我故,此是声闻乘及外道种性,於未出中,生出离想,应勤修习,舍此恶见。
  大慧,云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法,举身毛竖,悲泣流泪,离愦闹缘,无所执著,有时闻说现种种身,或聚或散神通变化,其心信受无所违逆,当知此是缘觉乘种性,应为其说缘觉乘法。
  大慧,如来乘种性所证法有三种,所谓自性无自性法,内身自证圣智法,外诸佛刹广大法。大慧,若有闻说此一一法及自心所现、身财建立阿赖耶识不思议境,不惊、不怖、不畏,当知此是如来乘性。大慧,不定种性者,谓闻说彼三种法时,随生信解,而顺修学。大慧,为初治地人而说种性,欲令其入无影像地作此建立。大慧,彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无我净烦恼习,毕竟当得如来之身。
  尔时,世尊即说颂言:
  预流②一来果③,不还④阿罗汉⑤;
  是等诸圣人,其心悉迷惑。
  我所立三乘,一乘及非乘;
  为愚夫少智,乐寂诸圣说。
  第一义法门,远离於二取;
  住於无境界,何建立三乘?
  诸禅及无量,无色三摩提;
  乃至灭受想,唯心不可得。
  复次,大慧,此中一阐提何故於解脱中不生欲乐?大慧,以舍一切善根故。为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,言此非随顺契经调伏解脱之说,作是语时,善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便,愿一切众生悉入涅槃,若一众生未入涅槃者,我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。
  大慧菩萨言:世尊,此中何者毕竟不入涅槃?
  佛言:大慧,彼菩萨一阐提,知一切法本来涅槃,毕竟不入,非舍善根。何以故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生,所以者何?佛於一切众生无舍时故,是故菩萨一阐提不入涅槃。
  注释
  ①缘觉:或称「独觉」,即於无佛之世,观缘起法,独自觉悟。
  ②预流:声闻乘四果之一,或作「须陀洹果」。意为初入圣流,是四果中最低的一个果位。
  ③一来果:声闻乘四果之一,或作「斯陀含果」。得此果者虽已断欲界九品修惑之前六品,但尚余後三品之修惑,故尚须一往一来於天上人间受生,故名「一来果」。
  ④不还:声闻乘四果之一,或作「阿那含果」。得此果者已断尽「一来果」位,尚余之後三品修惑,不再来欲界受生,其後受生必在色界、无色界。
  ⑤阿罗汉:声闻乘四果之一,也作「不生」、「杀贼」等。此果已断尽一切见、修二惑,不再来三界受生,是声闻乘之最高果位。

  译文
  此外,大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧,妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生?谓其从因缘而起的现象中,起种种执著。此种执著於缘起事相之妄计性,更可分为二种,这就是诸佛所说的名相执著和事相执著。大慧,所谓事相执著者,即於内外法中起执著於自相、共相;所谓名相执著者,即於内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧,诸法从因缘而生,此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相一切分别,自证圣智所行之真如境界,此即如来藏自性清净心。
  其时,世尊即说颂曰:
  名相分别,是妄计缘起二性相;
  正智如如,即是圆成实性。
  大慧,以上所说即是五法、三自性法门,自证圣智所行境界,你等大菩萨应勤加修学。
  此外,大慧,大菩萨应当善於观察、了知二无我相。何谓二无我相?所谓人无我、法无我。大慧,何谓人无我?谓五蕴、十二处、十八界一切诸法,都无其主宰、实在之性。一切无知爱业之所生起,眼等诸识取著於色而虚妄执著,乃至一切可见之国土世间,都是如来藏自性清净心之所显现,刹那相续,念念不住,如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安,如猿猴;乐不净之处,如飞蝇;不知满足,转薪更炽,如猛火。为无始虚伪习业所薰,於三途六趣中轮转不息,如汲水轮,循环不停;种种色身如木人,因机关而动,如死尸,借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我,如木人死尸,是名无人我智。
  大慧,如何是法无我智?谓知蕴界处诸法是妄计性,如蕴界处空无我、我所,唯共积集烦恼业故,如以业爱之绳自缚,由因缘展转相生,实在是无我无作者,一切诸法也是这样,离自相共相,由虚妄分别,种种相现,愚夫妄加分别,非诸圣者之智见。这样观察一切诸法,远离一切心意识名相妄想,是名大菩萨法无我智。得此智慧,知人我皆妄,即入初地,由之次第渐进乃至十地。住此地後,有大宝宫殿莲花王座,菩萨成就如幻三昧,坐其上而受佛位,同行菩萨前後围绕,一切诸佛从十方来,以手摩顶授予佛位,如转轮王授太子王位,超菩萨地,获如来身。大慧,此是名见法无我相,你及诸大菩萨应当勤加修学。
  原典
  复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性,圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种种显现,生计著故。大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相,事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法,柑计著相者,谓即彼内外法中,计著自、共相,是名二种妄计自性相。大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆戍自性如来藏心。
  尔时,世箪即说颂言:
  名相分别,二自性相;
  正智真如,是圆成性。
  大慧,是名观察五法自性相法门,自证圣智所行境界,汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。
  复次,大慧,菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二?所谓人无我相、法无我相。大慧,何者是人无我相?谓蕴界处离我、我所,无知爱业之所生起,眼等识生取於色等而生计著;又自心所见身器世间,皆是藏心之所显现,刹那相续,变坏不停,如河流,如种子,如灯焰,如迅风,如浮云。躁动不安,如猿猴;乐不净处,如飞蝇;不知厌足,如猛火。无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息,如汲水轮,种种色身威仪进止,譬如死尸咒力故行,亦如木人因机运动,若能於此善知其相,是名人无我智。
  大慧,云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性,如蕴界处离我、我所,唯共积聚爱业绳缚,互为缘起,无能作者。蕴等亦尔,离自、共相,虚妄分别种种相现,愚夫分别非诸圣者,如是观察一切诸法离心、意、意识、五法自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已,知无境界,了诸地相,即入初地,心生欢喜次第渐进,乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办,住是地已,有大宝莲花王众宝庄严,於其花上有宝宫殿,状如莲花,菩萨往修幻性法门之所成就,而坐其上,同行佛子前後围绕,一切佛刹所有如来,皆舒其手,如转轮王子灌顶之法,而灌其顶,超佛子地,获自证法,成就如来自在法身。大慧,是名见法无我相,汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

  译文
  其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说建立诽谤相,使我及诸大菩萨离此恶见,速得无上正等正觉,得正觉後,於正法不生诽谤。佛接受大慧劝请,即说偈颂说:
  众生及器世间依正诸法,都是自心之影像,
  愚痴凡夫不识此理,起无中说有、有中说无之建立诽谤相,
  此诸所起实在只是心之作用,离开自心一切了不可得。
  其时,世尊为了重明此义,便对大慧说:有四种於无中说有之「建立」。那四种呢?一是无有相建立相,二无有见建立见,三无有因建立因,四无有性建立性。大慧,所谓诽谤相者,亦即於诸恶见所建立之法,不善於观察,不见诸法之实相,即言一切诸法皆无,此即是诽谤相。
  大慧,何谓无有相建立相?亦即蕴界处诸法之自相、共相,本无所有,但却於此而生计著诸法之自相与共相,如此邪妄分别,乃由无始以来各种恶习所薰而成,此即是无有相建立相;如何是无有见建立见?亦即於蕴界处诸法建立我、人、众生、寿者等见,此即是无有见建立见;如何是无有因建立因?亦即初识本来非从因而生,後因眼色等而生如幻,生而有,有而还灭,念念不住,是名无有因建立因;如何是无有性建立性?亦即涅槃、虚空、非择灭三无为法,本来无有作法,而於此生计著,其实,此法离性、非性,离於有无。大慧,一切诸法犹如毛轮兔角,此是名无有性建立性。
  大慧,於无说有之「建立」和於有说无之「诽谤」,二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别,此非是圣者之见。因此,你应当勤加观察,远离此二种恶见。大慧,大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我,为利益众生,故现种种身,如依缘起性而起种种法,也如摩尼宝珠不作於心而随色变现,出现於各种佛会,听闻佛法,了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月,远离生灭、断常等恶见,不住於声闻、缘觉二乘境界,成就无量百千亿三昧,既得三昧,逼游一切诸佛国土,供养诸佛,生诸天上,弘扬三宝,证正等觉,成如来身,为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现,令悉远离有、无等执著。
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,愿说建立诽谤相,令我及诸菩萨摩诃萨离此恶儿,疾得阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,破建立常诽谤断见,令於正法不生毁谤。
  佛受其请,即说颂言:
  身资财所住,皆唯心影像,
  凡愚不能了,起建立诽谤,
  所起但是心,离心不可得。
  尔时,世尊欲重明此义,告大慧言:有四种无有有建立,何者为四?所谓无有相建立相,无有见建立见,无有因建立因,无有性建立性,是为四。大慧,诽谤者,谓於诸恶见所建立法。求不可得,不善观察,遂生诽谤,此是建立诽谤相。
  大慧,云何无有相建立相?谓於蕴界处自相、共相本无所有,而生计著,此如是,此不异,而此分别从无始种种恶习所生,是名无有相建立相;云何无有见建立见?谓於蕴界处建立我、人、众生等见,是名无有见建立见;云何无有因建立因?谓初识前无因不生,其初识本无,後眼色明念等为因,如幻生,生已有,有还灭,是名无有因建立因;云何无有性建立性?谓於虚空、涅槃、非数灭无作执著建立。大意,此离非性一切诸法,离於有无,犹如毛轮、兔、马等角,是名无有性建立性。
  大慧,建立诽谤皆是凡愚不了唯心而生分别,非诸圣者,是故汝等当勤观察,远离此见。大慧,菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已,为众生故作种种身,如依缘起,起妄计性,亦如摩尼随心现色,普入佛会听闻佛说,诸法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月,远离生灭及以断常,不住声闻辟支佛道,闻已成就无量百千亿那由他三昧,得此三昧已,遍游一切诸佛国土,供养诸佛,生诸天上,显扬三宝,示现佛身,为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是心,悉令远离有、无等执。

  译文
  其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说一切法空、无生、无二、无自性相,我及诸菩萨悟得此相,离有、无分别,速得无上正等正觉。
  佛说:你等好好听著,我当为你等演说。大慧,空者,即是妄计性法体(虚妄分别诸法,实无自性、自体),为执著於妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧,空性略说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
  何谓相空?谓一切法因缘和合,展转而生,求其自相、共相均不可得,分析推求,无自体故,此即名一切自相空。
  何谓自性空?谓一切法均无自性,名自性空。
  何谓无行空?谓一切法本性常寂灭,无有诸行,是名无行空。
  何谓行空?谓五蕴诸法,从众缘而起,离我、我所,是名行空。
  何谓一切法不可说空?谓一切法从妄想所起,无自性、离言说,是名不可说空。
  何谓第一义圣智大空?谓诸佛得自觉圣智第一义时,一切妄想恶见习气悉皆远离,是名第一义圣智大空。
  何谓彼彼空?谓於此无彼,於彼无此,故名彼彼空。譬如鹿子(人名,其母即毗舍佉优婆夷,信仰三宝,造立精舍供比丘安住,于中不养象马牛羊等)母堂,无有象马牛羊等,我说其堂空,不是说其堂无比丘众。大慧,非指堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓其它处无象马牛羊。大慧,一切法自相、共相,於此於彼求不可得,是故说名彼彼空。以上所说即是七种空。此七种空中,彼彼空最粗,你等应当远离。
  此外,大慧,所谓无生者,自体不生,非无因缘等生,住八地如幻三昧以上,称此为无生。大慧,无自性者,以自体不生故说无自性。大慧,一切法无自性,念念不住,因缘而起,故名无自性。何谓无二相?大慧,如光影,如长短,如黑白,皆相对待而得成立,无待而不能成立,无自体自性故。大慧,非於生死之外而有涅槃,一切法也是这样,此即是无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,此法你等当勤修学。
  其时,世尊重说颂说:
  我常说一切诸法自性本空,远离断灭与真常;
  生与死如梦亦如幻,都是愚痴者造业之结果。
  生死之与涅槃,本来无二亦无别;
  愚夫愚妇虚妄分别,一切诸佛离於有无。
  其时,世尊又对大慧菩萨说:大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说经典之中,佛经中都有此义。大慧,佛经随顺一切众生心而说,但其真实义不在於文字言句之中。譬如春时阳焰,诱惑诸兽生水想,而实无水。众经所说也是这样,随诸众生之根机智慧,而有种种说法,为令各类众生皆得欢喜,方便趣入,并非佛经中所说的每句话,都是显示佛教真实义。大慧,你应当依义莫依於语言文字。
  其时,大慧菩萨对佛说:世尊,有些经中说言,如来藏本性清净,一切众生贪瞋痴中均有如来身,常无染垢,德相具足,如无价宝在垢衣中;外道说有恒常不变的神我,能造作众生五蕴等,遍诸趣中无有生灭,现在世尊所说如来藏义,岂不与外道所说相同?
  佛说:大慧,如来藏不同於外道所说之神我。大慧,如来以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等义说如来藏,为令愚夫离无我之怖畏,於无所有境界说如来藏门。未来、现在诸大菩萨不应於此执为有我,如陶匠於泥水中,以轮绳、水杖、人功作种种器,如来也是这样,於法无我中,以随机摄化,方便说法,或说如来藏,或说无我,种种名称各各不同。大慧,我说如来藏,为摄化执著於我之诸外道,使其离於妄见,入三解脱,速得无上正等正觉。所以诸佛所说之如来藏,不同于外道所说之神我,若欲离於外道见者,应知无我、如来藏义。
  其时,世尊重说颂曰:
  外道计由神我故诸蕴相续不断,又计与生法为缘;
  或计一切悉是胜妙自在天所作,此都是心量妄想。
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:原为我说一切法空、无生、无二、无自性相,我及诸菩萨悟此相故,离有、无分别,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  佛言:谛听,当为汝说。大慧,空者即是妄计性句义。大意,为执著妄计自性故,说空、无生、无二、无自性。大慧,略说空性有七种。谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
  云何相空?谓一切法自相、共相空,展转积聚互相待故。分析推求无所有故,自他及共皆不生故。自、共相无生亦无住,是故名一切法自相空。
  云何自性空?谓一切法自性不生,是名自性空。
  云何无行空?所谓诸蕴本来涅槃,无有诸行,是名无行空。
  云何行空?所谓诸蕴由业及因和合而起,离我、我所,是名行空。
  云何一切法不可说空?谓一切法妄计自性无可言说,是名不可说空。
  云何第一义圣智大空?谓得自证智时,一切诸见过习悉离,是名第一义圣智大空。
  云何彼彼空?谓於此无彼,是名彼彼空,譬如鹿子母堂,无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大意,非谓堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓余处无象马牛羊。大慧,一切诸法自、共相,彼彼求不可得,是故说名彼彼空。是名七种空。大慧,此彼彼空,空中最粗,汝应远离。
  复次,大慧,无生者,自体不生而非不生,除住三昧,是名无生。大慧,无自性者以无生故密意而说。大慧,一切法无自性,以刹那不住故,见後变异故,是名无自性。云何无二相?大慧,如光影、如长短、如黑白,皆相待立,独则不成。大慧,非於生死外有涅槃,非於涅槃有生死,生死涅槃无相违相,如生死涅槃,一切法亦如是,是名无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,汝当勤修学。
  尔时,世尊重说颂言:
  我常说空法,远离於断常;
  生死如幻梦,而业亦不坏。
  虚空及涅槃,灭度亦如是;
  愚夫妄分别,诸圣离有无。
  尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中,佛所说经皆有是义。大慧,诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在於言中,譬如阳焰诳惑诸兽,令生水想,而实无水,众经所说亦复如是,随诸愚夫自所分别,令生欢喜,非皆显示圣智证处真实之法。大慧,应随顺义,莫著言说。
  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,修多罗中说如来藏本性清净,常恒不断,无有变易,具三十二相,在於一切人生身中,为蕴界处垢衣所缠,贪恚痴等妄分别垢之所污染,如无价宝在垢衣中,外道说我是常作者,离於求耶自在无灭。世尊所说如来藏义,岂不同於外道说我耶?
  佛言:大慧,我说如来藏不同外道所说之我。大慧,如来应正等觉,以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义,说如来藏,为令愚夫离无我怖,说无分别、无影像处如来藏门,未来、现在诸菩萨摩诃萨,不应於此执著於我。大慧,譬如陶师於泥聚中,以人功、水杖、轮绳方便作种种器,如来亦尔,於远离一切分别相无我法中,以种种智慧方便善巧,或说如来藏,或说为无我,种种名字各各差别。大慧,我说如来藏,为摄著我诸外道众,令离妄见入三解脱,速得证於阿耨多罗三藐三菩提,是故诸佛说如来藏,不同外道所说之我,若欲离於外道见者,应知无我如来藏义。
  尔时,世尊即说颂曰:
  士夫相续蕴,众缘及微尘:
  胜自在作者,此但心分别。

  译文
  其时,大慧菩萨普观未来一切众生,又对佛说:请佛为我等说诸大菩萨修行法。
  佛说:大慧,大菩萨有四种修行方法。那四种呢?一者善於观察自心所现诸法,二者远离生、住、异、灭等见,三者善知外法均无自性,四者专求自证圣智境界。若菩萨成就此四种法,则名为大修行者。大慧,如何观察自心所现?亦即观三界唯是自心,离我、我所,无动作,无去来,种种色行名言、根身器界,唯是无始过习所薰,明了一切法皆从自心起,皆从妄念起,大菩萨应如是观察自心所现。
  大慧,如何得离生、住、异、灭见?亦即观一切法如梦、如幻,自相、他相、共相悉皆不生;观诸法悉是自心量之所现,所见外物本无自性,诸识悉皆不生;观众因缘本无积聚,三界诸法因缘而有。如是观时,内外一切诸法皆无自性,悉不可得。知诸法无自体、自性,远离生见,证如幻性,得不生不灭智,住第八地,远离心、慧、意识、五法体相,得二无我境,获如意身。
  大慧问道:世尊,如何名意生身?
  佛说:大慧,意生身者,譬如意有迅疾、无碍、遍到三义一样,意生身者,即菩萨得如幻三昧,能现形十方以化众生。大慧,譬如心意於无量遥远之国土之外,忆念先前所见物事,念念相续,即可到达彼等物事,不是身体及山河石壁等所能障碍,意生身者也是这样。菩萨得如幻三昧,力通自在,诸相庄严,可随意现形十方,以化众生,如此是名菩萨得远离於生、住、灭见。大慧,如何观察外法无性?谓观察一切法,如阳焰、如梦境、如毛轮,为无始恶习之所薰,种种戏论之所执著,如是观察一切法时,即是专求自证圣智境界。大慧,菩萨具以上所说四种修行法,即成大修行者,你等应当勤加修学。
  其时,大慧菩萨又对佛说:请为我等说一切法因缘相,令我及诸大菩萨了达其义,离有无见,不虚妄执著诸法渐生顿生。
  佛说:大慧,一切法因缘生有二种:内因缘生和外因缘生。外因缘生者,如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等,缕迭、草席、种芽、酪酥等也是这样,此等名外缘前後转生。内因缘生者,谓无明爱业等蕴界处诸法。此但是愚夫之虚妄分别。
  大慧,因有六种,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因和观待因。大慧,当有因者,谓内外法一并为因,而生果;相属因者,谓内外法一并为缘,而生果;相因者,谓互为果相,相续不断;能作因者,一切法均能作为成就自身之增上缘,如因转轮王,国人而得安乐;显了因者,谓能所因果互相发明,如灯照物;观待因者,长短高下互为因,因果关系亦然,因灭果起,相续不断,不见虚妄生法。
  大慧,此是愚夫虚妄分别,非渐次生,亦非顿生,为什么呢?大慧,若顿生者,则作与所作无有差别,求其因相不可得也;若渐生,求其体相亦不可得,如未生子时,如何名父?诸计度人所言以因、缘、所缘缘、无间缘等四缘(详见原典之注释)所生法相,系属次第生者,皆不可得,皆是心量妄想执著相。大慧,渐次与顿皆悉不生,只是心现诸根身器界尔。一切外法自相、共相悉皆无性,只是虚妄识生,自心分别见尔。大慧,因此之故,应离因缘和合相中渐生、顿生之见。
  原典
  尔时,大慧菩萨观未来一切众生,复请佛言:愿为我说具修行法,如诸菩萨摩诃萨成大修行。
  佛言:大慧,菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四?谓观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者。大慧,云何观察自心所现?谓观三界唯是自心,离我、我所,无动作,无来去,无始执著过习所薰,三界种种色行名言系缚,身资所住分别随入之所显现,菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
  大慧,云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故,如是观时,若内若外一切诸法皆不可得,知无体实远离生见,证如幻性即时逮得无生法忍,住第八地,了心意意识五法自性二无我境,转所依止,擭意生身①。
  大慧言:世尊,以何因缘名意生身?
  佛言:大慧,意生身者,譬如慧去速疾无碍,名意生身。大慧,譬如心意於无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续疾谐於彼,非是其身及山河石壁所能为碍,意生身者亦复如是,如幻三昧力通自在诸相庄严,忆本成就众生愿故,犹如意去於一切诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得远离於生住灭见。大慧,云何观察外法无性?谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮,无始戏论种种执著,虚妄恶习为其因故,如是观察一切法时,即是专求自证圣智。大慧,是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:愿说一切法因缘相,令我及诸菩萨摩诃萨了达其义,离有无见不妄执诸法渐生顿生。
  佛言:大慧,一切法因缘生二种,谓内及外。外者谓以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合成瓶,如泥瓶、缕迭、草席、种芽、酪酥,悉亦如是,名外缘前後转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法,是为内缘起,此但愚夫之所分别。
  大慧,因有六种,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧,当有因者,谓内外法作因生果;相属因者,谓内外法从缘生果,蕴种子等;相因者,作无间相生相续果;能作因者,谓作增上而生於果,如转轮王;显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物;观待因者,谓灭时相续断无妄想生。
  大慧,此是愚夫自所分别,非渐次生,亦非顿生。何以故?大慧,若顿生者,则作与所作无有差别,求因相不可得故;若渐生者求其体相亦不可得,如未生子,云何名父?诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘②等,能生所生互相系属,次第生者理不得成,皆是妄情执着相故。大慧,渐次与顿皆悉不生,但有心现身资等故,外自、共相皆无性故,惟除识起自分别见。大慧,是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。
  注释
  ①意生身:指初地以上菩萨之受生,无碍自在,随意而生,名意生身。
  ②因缘、所缘缘、无间缘、增上缘:统称为四缘,指一切有为法藉以生起的四类条件,其中「因缘」指生起事物、造成业报之原因和条件,如六根为因,六尘为缘;「无间缘」指诸法相续而生,次第无间;「所缘缘」指诸法为心识之认识对象,为心之所缘虑;「增上缘」指六根能照境发识,有增上之力用。

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