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千古道元

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现证品第四  

2014-05-29 23:29:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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现证品第四 
 

  译文
  其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说一切声闻、缘觉入灭次第相续相,令我及诸大菩萨了达此相後,於心、心所法俱亡之灭尽定,心无所迷惑,不堕於二乘及诸外道之中。
  佛说:好好听著,我当为你解说。大慧,大菩萨至於六地、以及声闻、缘觉断三界烦恼生死,皆能人於灭尽定,七地菩萨不同於二乘,念念恒入,无有间断。二乘有烦恼生死可断,堕於能取、所取,不得诸法无差别相,以觉诸法种种异相入於灭尽定,所以不能念念恒入。大慧,八地菩萨无出入相,恒在三昧,同於声闻、缘觉诸心识灭,证於涅槃。自初地至六地菩萨,虽未尽灭诸心识,但已正观三界,一切唯心,离我、我所,不见外法。凡愚不觉,无始以来过恶虚伪习气所薰,於自心变现能取、所取之相,故起执着。
  大慧,八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉之涅槃,因诸佛之加持,不入於涅槃,若无诸佛加持,便不能化度一切众生,不能达於如来之地,亦即断绝如来种性。所以,如来为其示现无量难思议功德,使八地菩萨不生入涅槃想。声闻、缘觉耽著三昧之乐,所以於中生涅槃想。大慧,七地菩萨,善观心识,断我、我所诸妄想分别,见法无我,了达诸法之生灭、自共相,於法、义、辞、辩说融通无碍,於三昧门而得自在,渐入诸地具足菩萨菩提分。
  大慧,我恐诸菩萨不善了知诸法自相、共相,不知诸地相续次第,堕於外道诸恶见中,所以才这么说。大慧,至实而论,并无有法或生或灭,也无菩萨诸地、三界往来,一切都是自心所见,而诸愚痴凡夫不能了知,因其不知,我及诸佛才作此方便说。大慧,声闻、缘觉至第八地,耽著於无生三昧,为其所醉,未能善了诸法唯心所见,为自、共相习气所薰,计著人、我二无我,生涅槃想,不见诸法本来寂灭。大慧,大菩萨虽达无生三昧乐境,本愿大悲,为化度一切众生,不入於涅槃,但非不起佛法正因,惟随於智慧如实修行,远离能取、所取境界,了达诸法唯是心现,於一切法不生分别,不执著於心识及心识外种种性相,如是入於如来自觉圣智所证境界。
  大慧,譬如人於梦中渡河,渡至河中便醒过来,发现身边并没有水,其时便想,刚才梦中所见是真?是妄?这实际上只是无始见闻觉知薰习不断,故堕有、无之念,只是心意识妄想显现而已。大慧,大菩萨也是这样,从初地到七地乃至第八地,得无分别见,了达一切诸法如梦、如幻,离能取、所取,了知心、心所广大力用,勤修佛法,末证令证,离诸心识分别妄想,悟诸法不生、不灭之理。这是菩萨所得涅槃,非坏灭也。大慧,第一义中言思路绝,既无十地对治,亦无次第相续,唯自觉智所证相应,此则名为寂灭。
  原典
  尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相,令我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,於灭尽三昧①,心无所惑,不堕二乘外道错乱之中。
  佛言:谛听,当为汝说。大慧,菩萨摩诃萨至於六地及声闻、缘觉入於灭定,七地菩萨念念恒入,离一切法自性相故,非诸二乘。二乘有作,堕能、所取,不得诸法无差别相,了善、不善自相,共相,入於灭定,是故不能念念恒入。大慧,八地菩萨声闻、缘觉,心、意、意识分别想灭,始从初地乃至六地,观察三界一切唯是心、意、意识自分别起,离我、我所,不见外法种种诸相,凡愚不知,由无始来过恶薰习,由自心内变作能取、所取之相,而生执着。
  大慧,八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉涅槃,以诸佛力所加持故,於三味门不入湼盘,若不持者,便不化度一切众生,不能满足如来之地,亦即断绝如来种性。是故,诸佛为说如来不可思议诸大功德,令其究竟不入涅槃。声闻、缘觉著三昧乐,是故於中生涅槃想。大慧,七地菩萨善能观察心、意、意识、我、我所执,生法无我,若生若灭、自相共相,四无碍辩②善巧决定,於三昧门而得自在,渐入诸地具菩提分法。
  大慧,我恐诸菩萨不善了知自相、共相,不知诸地相续次第,堕於外道诸恶见中,故如是说。大慧,彼实无有若生若灭,诸地次第三界往来,一切皆是自心所见,而诸凡愚不能了知,以不知故我及诸佛为如是说。大慧,声闻、缘觉至於菩萨第八地中,为三昧乐之所昏醉,未能善了惟心所见,自、共相习缠覆其心,着二无我,生涅槃觉,非寂灭慧。大慧,诸菩萨摩诃萨见於寂灭三昧乐门,即便忆念本愿大悲,具足修行十无尽句。是故,不即人於涅槃,以入涅槃不生果故,离能、所取故,了达惟心故,於一切法无分别故,不堕心意及以意识外法性相执着中故,然非不起於佛法正因,随智慧行如是起故得於如来自证地故。
  大慧,如人梦中方便度河,未度便觉,觉已思惟向之所见,为是真实?为是虚妄?复自念言,非实非妄。如是但是见闻觉知,曾所更事分别习气,堕有、无念,意识梦中所现耳。大慧,菩萨摩诃萨亦复如是,始从初而至七地,乃至增进入於第八,得无分别见,一切法如梦幻等,离能、所取,见心、心所广大力用勤修佛法,未证令证,离心、意、意识妄分别想,获无生忍,此是菩萨所得涅槃,非灭坏也。大慧,第一义中无有次第,亦无相续,远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。
  注释
  ①灭尽三昧:又作「灭尽定」、「灭受想定」,指心及心法一切俱亡之禅定,一般指证不还果以上之圣者,为假入涅槃之想而入此定。
  ②四无碍辩:亦作四无碍智、四无碍解,指菩萨说法之智慧辩才。就意业言,谓之解,就口业说,谓之辩。一者法无碍,二者义无碍,三者辞无碍,四者辩说无碍。

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