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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

道行般若经卷第二  

2014-06-13 10:12:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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后汉月支国三藏支娄迦谶译

  摩诃般若波罗蜜功德品第三

  尔时诸因坻天、诸梵天、诸波那和提天、诸伊沙天、诸那提干天,同时三反作是称誉法:“贤者须菩提所说法甚深,怛萨阿竭皆从是生。其有闻者,若讽诵读有行者,我辈恭敬视如怛萨阿竭,我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜者。”

  佛语诸天人:“如是,如是!昔我于提和竭罗佛前,逮得般若波罗蜜,我便为提和竭罗佛所受决言:‘却后若当为人中之导,悉当逮佛智慧,却后无数阿僧祇劫,汝当作佛,号字释迦文,天上天下于中最尊,安定世间法极明,号字为佛。’”

  诸天人同时白佛言:“甚善,菩萨摩诃萨,天中天!行般若波罗蜜自致到萨芸若。”

  尔时佛在众会中央诸天中坐,佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“今四部为证,欲天、梵天、阿会亘修天皆证知。”

  佛语释提桓因:“若有善男子、善女人,其有学般若波罗蜜者,其有持者,其有诵者,是善男子、善女人,魔若魔天终不能得其便。拘翼!善男子、善女人,若人若非人终不能得其便。拘翼!善男子、善女人不得横死。拘翼!忉利天上诸天人,其有行佛道者,未得般若波罗蜜,未学者、未诵者,是辈天人,皆往到善男子、善女人所。拘翼!善男子、善女人学般若波罗蜜者,持者、诵者,若于空闲处,若于僻隈处,亦不恐、亦不怖、亦不畏。”

  四天王白佛言:“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者,持者、诵者。”

  梵摩三钵天及梵天诸天人俱白佛言:“我辈自共护是善男子善女人学般若波罗蜜者,持者、诵者。”

  释提桓因白佛言:“我自护是善男子善女人学般若波罗蜜者,持者、诵者。”释提桓因复白佛言:“难及也有学般若波罗蜜者,善男子、善女人心无所动摇,般若波罗蜜其受者,为悉受六波罗蜜。”

  佛言:“如是,拘翼!其受般若波罗蜜者,为悉受六波罗蜜。复次拘翼!般若波罗蜜学者,持者、诵者,善男子、善女人且听。拘翼!我说上语亦善,中语亦善,下语亦善,当念听我所说。”

  释提桓因从佛听言受教。

  佛语释提桓因:“我法中有娆者、有害者、有乱者,欲娆者、欲害者、欲乱者,其人稍稍起恶意,欲往未至,中道亡;欲娆者、欲害者、欲乱者,其后所作终不谐。何以故?用是善男子、善女人学般若波罗蜜故,持故诵故,其人稍稍赍恶来,未至便屈还,其后所愿终不得。拘翼!善男子、善女人,所作为悉自见,得学般若波罗蜜者,持者诵者,譬若,拘翼!有药名摩舐,有蛇饥行索食,道逢虫,蛇欲啖虫,摩舐药香即到虫所,蛇闻药香即还去。何以故?药力所却,蛇毒即歇,药力所厌如是。拘翼!善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者诵者,其有欲害者便自亡,般若波罗蜜威神所却,般若波罗蜜力所厌也。”

  佛言:“设有谋作者,从所来处,便于彼间自断坏不复成,四天王皆拥护是善男子、善女人、入般若波罗蜜者、思惟者,自在所为,所语如甘露,所语不轻,瞋恚不生,自贡高不生,四天王皆护。是善男子、善女人学般若波罗蜜者,持者诵者,所语无有异,所语如甘露,所语不轻,瞋恚不起,自贡高不生。何以故?用学般若波罗蜜故,不受自瞋恚,不受自贡高,不受自可。是善男子。善女人心自生念:‘若有斗诤起,常当身远离。’不喜是事,面自惭自念:‘是曹恶者不可近。’自念:‘我索佛道,不可随瞋恚语,疾使我逮得好心。’善男子、善女人,所作为悉自见善般若波罗蜜学者,持者诵者。”

  释提桓因白佛言:“般若波罗蜜能过诸恶上去,自在所作,无有与等者。”

  佛语释提桓因:“复次,拘翼!善男子、善女人般若波罗蜜学者,持者诵者,或当过剧难之中,终不恐不怖,正使入军不被兵。”

  佛言:“我所语无有异。拘翼!如佛言无有能害者,善男子、善女人,当是时若诵若持般若波罗蜜若念,正使死来至,若当于中死,若怨家在其中欲共害者,如佛所语无有异,是善男子、善女人,终不于中横死,正使在其中,若有射者、若兵向者,终不中其身。何以故?是般若波罗蜜者,极大祝人中之猛祝。学是祝者,是善男子、善女人不自念恶,亦不念他人恶,都无所念,善为人中之雄,自致作佛,为护人民蜎飞蠕动,学是祝者疾成佛道也。

  “复次,拘翼!般若波罗蜜书已,虽不能学、不能诵者,当持其经卷,若人、若鬼神不能中害,其有宿命之罪不可请。譬若,拘翼!初得佛之处,四面若有人,直从一面来入;若鬼神、若禽兽,无有能害者。若鬼神、若禽兽,欲来娆人、欲来害人,终不能中。何以故?用佛得道处故,佛威神所护,过去、当来、今现在佛天中天,皆为人中尊,悉于其中作佛;甫当复出索佛道者,皆当于其中得佛道。若有人入是处者,不恐不怖无所畏惧,般若波罗蜜者如是。般若波罗蜜所止处,一切诸天人民、阿须伦、鬼神、龙,皆为作礼恭敬护视,用是故般若波罗蜜威神所护。”

  释提桓因白佛言:“若有,天中天!般若波罗蜜书者、持经卷者,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——若般泥洹后,持佛舍利起塔,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,如是其福,何所为多者?”

  佛言:“我故问汝。拘翼!随所乐报我。云何,拘翼!怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛萨芸若成,是身出见,怛萨阿竭从何法中学得阿耨多罗三耶三佛?”

  释提桓因报佛言:“怛萨阿竭从般若波罗蜜中学得阿耨多罗三耶三佛。”

  佛语释提桓因:“不用身舍利,从萨芸若中得佛,怛萨阿竭为出般若波罗蜜中。如是,拘翼!萨芸若身,从般若波罗蜜中出;怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛萨芸若身,萨芸若身生;我作佛身,从萨芸若得作佛身;从萨芸若生我般泥洹后舍利,供养如故。若有,拘翼!善男子、善女人,书般若波罗蜜,学持诵行,自归作礼承事供养——好华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——萨芸若则为供养。以如是,拘翼!般若波罗蜜写已,作是供养经卷,善男子、善女人从其法中得功德无比。何以故?萨芸若者,则为供养已。”

  释提桓因白佛言:“如是阎浮利人,不供养承事般若波罗蜜者,是曹之人为不知其尊耶?供养般若波罗蜜者,其福尊无比。般若波罗蜜者,当取供养之。”

  佛语释提桓因:“云何,拘翼!阎浮利人中有几所人信佛、信法、信比丘僧?”

  释提桓因白佛言:“阎浮利人少,所信佛、信法、信比丘僧者少少耳,及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,至行佛道者复少少耳。”

  佛言:“如是,拘翼!少少耳人。至有索佛道、行求佛道者甚多,至其然后作佛少少耳。如是不可计阿僧祇人,初行求佛道,至其然后从其中出,若一若两,在阿惟越致地住耳。如是,拘翼!是善男子、善女人,行求佛道,会后成佛如是。”

  佛言:“善男子、善女人学般若波罗蜜者,持经者诵经者,当为作礼承事恭敬。何以故?用晓般若波罗蜜中事故少有。过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,过去时菩萨行佛道者,皆于般若波罗蜜中学成,我时亦共在其中学。怛萨阿竭般泥洹后,诸菩萨摩诃萨悉当受是般若波罗蜜。拘翼!善男子、善女人,怛萨阿竭般泥洹后,取舍利起七宝塔供养,尽形寿自归作礼承事——持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。如是,于拘翼意云何,善男子、善女人作是供养,其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多也。”

  佛言:“置是塔。拘翼!若复有阎浮利满中七宝塔,若有善男子、善女人,尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼!是善男子、善女人,其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”

  佛言:“置阎浮利所作事。拘翼!满四天下七宝塔,若有善男子、善女人,尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡——其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”

  佛言:“置四天下塔。拘翼!譬如一天下,复次一天下,如是千天下,四面皆满其中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”

  佛言:“复置千天下。拘翼!如是中二千天下,四面皆满其中七宝塔,若有善男子,善女人,尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”

  佛言:“复置是中二千天下。拘翼!若三千天下,四面皆满其中七宝塔,若有善男子、善女人,尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼!是善男子、善女人,其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”

  佛言:“复置是三千天下七宝塔。拘翼!若三千大国土中萨和萨,皆使得人道,了了皆作人已,令人人作七宝塔,是辈人尽形寿供养,持诸伎乐、诸华、诸捣香、诸泽香、诸杂香、若干百种香、诸缯、诸盖、诸幡,复持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡,如是等萨和萨,及三千大国土中萨和萨,悉起是七宝塔,皆是伎乐供养。云何,拘翼!其功德福祐宁多不?”

  释提桓因言:“作是供养者,其福祐功德,甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”

  释提桓因白佛言:“如是,天中天!极安隐般若波罗蜜,天中天!自归作礼承事供养,过去、当来、今现在佛天中天萨芸若,则为供养作礼承事自归,为悉供养至。”

  佛言:“置是三千大国土中七宝塔,复如一恒边沙佛国土,一一萨和萨悉起作七宝塔,皆供养一劫,复过一劫,皆持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡,都卢天上天下诸伎乐持供养。如是,拘翼!其福祐功德宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”

  佛语释提桓因:“如是,拘翼!不如是善男子、善女人从法中得福极多,不可复计,不可复议,不可复称,不可复量,不可复极。何以故?从般若波罗蜜中出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、萨芸若。如是,拘翼!善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。如是,拘翼!功德所致,福祐所致,及前世功德所致,佛福祐所致。”

  佛言:“百倍恒边沙佛国中萨和萨,皆起七宝塔,不在计中,千倍不在计中,百千倍不在计中,万亿倍不在计中,无数倍不在般若波罗蜜供养计中。”

  尔时四万天人与释提桓因,共来大会,诸天人谓释提桓因言:“尊者当取般若波罗蜜,当讽诵般若波罗蜜。”

  佛语释提桓因:“当学,拘翼!般若波罗蜜,当持经卷,当讽诵。何以故?阿须伦心中作是生念:‘欲与忉利天共斗。’阿须伦即起兵上天。是时,拘翼!当诵念般若波罗蜜,阿须伦兵众即还去。”

  释提桓因因白佛言:“极大祝,天中天!般若波罗蜜,极尊祝般若波罗蜜,无有辈祝般若波罗蜜。”

  佛言:“如是,拘翼!极大祝般若波罗蜜,极尊祝般若波罗蜜,无有辈祝般若波罗蜜。拘翼!持是祝者,过去诸怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,皆从是祝自致作佛;甫当来诸怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,皆学是祝自致作佛;今现在十方诸佛,皆起是祝自致作佛。拘翼!是祝故出十诫功德,照明于天下,四禅、四谛、四神足、般遮旬,照明于世间,菩萨摩诃萨从般若波罗蜜中,生十诫功德,世间悉遍至,四禅、四谛、四神足、般遮旬,悉照明于世间;今怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛未出世间时,菩萨悉照明,四禅、四谛、四神足、般遮旬。譬如月盛满时,拘翼!从空中出照明于星宿。如是,拘翼!菩萨行功德盛满亦如是。怛萨阿竭未出世间时,菩萨为出照明,菩萨摩诃萨皆从沤和拘舍罗般若波罗蜜中出,当作是知。

  “复次,拘翼!若有善男子、善女人,持般若波罗蜜学诵者,为至德悉具足。”

  释提桓因问佛言:“天中天!何谓至德悉具足?”

  佛言:“其人终不中毒死,不于水中溺死,不为兵刃所中死。若时有县官起,若横为县官所侵,当诵念般若波罗蜜,若坐若经行时,县官终不能危害。何以故?般若波罗蜜所拥护故。若复有余事,悉当诵念般若波罗蜜,往至彼间,若王所、若太子傍臣所,便与共好语,与共谈言,与共笑欢喜。何以故?用学般若波罗蜜故,念善思善,一切人民蜎飞蠕动,悉令其善,持等心闵伤慈哀,用是故,人见之悉起立。如是,拘翼!若有索方便者,不能危害。”

  尔时有异道人,遥见佛大会,稍稍前行欲坏乱坐,稍来至佛所,释提桓因作是念:“当云何尽我寿常在佛边受诵般若波罗蜜?异道人欲乱我、断是法。”释提桓因从佛所闻般若波罗蜜即受诵,彼异道人即遥远远绕佛一匝,便从彼间道径去。

  舍利弗作是念:“是中云何令异道人从彼间道径便去?”

  舍利弗心所念,佛即知。佛语舍利弗:“释提桓因念般若波罗蜜,如是异道人便还去,异道人无有善意来,都卢持恶意来故,是弊魔便作是念:‘怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛与四部弟子共坐,欲天、梵天及诸天人,悉复在其中会,无有异人,悉菩萨摩诃萨受决者会,当为人中之将,自致成作佛,我当行欲坏乱之。’弊魔乘一辕之车驾,四马稍稍前行至佛所,释提桓因作是念:‘弊魔乘四马之车来欲到佛所,是弊魔车马无异,非国王洴沙,四马车不类;亦非国王波斯匿,四马车不类;亦非释种,四马车不类;亦非堕舍利,四马车不类;是弊魔所作。昼夜弊魔常索佛便,常乱世间人。’释提桓因常作是愿:‘我会当念般若波罗蜜,常念常持心讽诵究竟。’释提桓因心中诵念般若波罗蜜,且欲究竟,弊魔便复道还去。”

  忉利迦翼天人,持天华飞在空中立,便散佛上及散四面,言:“般若波罗蜜断绝甚久,阎浮利人乃得闻、乃得见。”便复持天华若干种,四面散佛上。

  佛言:“其有行般若波罗蜜者,守般若波罗蜜者,亦不为魔及魔官属所得便。”

  释提桓因白佛言:“是辈人其福祐功德不小,闻般若波罗蜜者,何况乃学持诵念,学已持已诵已,取学如是,用是法住,其人前世时见佛般若波罗蜜耳闻者,何况乃学持诵,学已持已诵已,行如中事,如是法住具足,则为供养怛萨阿竭已,是人如是。何以故?萨芸若从是行般若波罗蜜。譬如,天中天!欲得极大宝者,当从大海索之;欲得萨芸若珍宝成怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛者,当从般若波罗蜜中索之。”

  佛言:“如是,从其中出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、萨芸若。”

  阿难白佛言:“无有说檀波罗蜜者,亦不说尸波罗蜜,亦不说羼提波罗蜜,亦不说惟逮波罗蜜,亦不说禅波罗蜜,亦无有说是名者,但共说般若波罗蜜者。何以故?天中天!”

  佛语阿难:“般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。云何,阿难!不作布施,当何缘为檀波罗蜜萨芸若?不作戒,当何缘为尸波罗蜜?不作忍辱,当何缘为羼提波罗蜜?不作精进,当何缘为惟逮波罗蜜?不作一心,当何缘为禅波罗蜜?不作智慧,当何缘为般若波罗蜜萨芸若?”

  阿难言:“如是,天中天!不行布施,不为檀波罗蜜萨芸若;不行戒,不为尸波罗蜜;不行忍辱,不为羼提波罗蜜;不行精进,不为惟逮波罗蜜;不行一心,不为禅波罗蜜;不行智慧,不为般若波罗蜜萨芸若,为非般若波罗蜜。”

  佛言:“如是,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。譬如极大地,种散其中同时俱出,其生大株。如是,阿难!般若波罗蜜者是地,五波罗蜜者是种,从其中生,萨芸若者从般若波罗蜜成。如是,阿难!般若波罗蜜于五波罗蜜中极大尊,自在所教。”

  释提桓因白佛言:“怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,所说善男子、善女人功德未竟。学般若波罗蜜者,持者诵者,云何?”

  佛语释提桓因:“我不说行者功德未竟,我自说善男子、善女人,书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——我说是供养功德耳。”

  释提桓因白佛言:“我身自护视善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——我护是供养功德耳。”

  佛语释提桓因:“善男子、善女人,诵般若波罗蜜者,若干千天人到经师所听法,不解于法中。诸天人适欲问法师,天神语之,用慈于法中故,其人即自了知,诸天所不解者便自解,善男子、善女人,所作功德悉自见知。

  “复次,拘翼!善男子善女人书般若波罗蜜,于四部弟子中说时,其心都卢无所难,若有形者,若欲试者,终不畏。何以故?般若波罗蜜所拥护故,其所欲形试者便自去。”

  佛云:“我了不见人当般若波罗蜜者,人亦不见般若波罗蜜。般若波罗蜜所厌伏,善男子、善女人,无有敢轻者,心亦不恐,不怖惧,亦无所畏。善男子、善女人,所作功德悉自了见。

  “复次,拘翼!是善男子、善女人,父母皆重,若沙门道人皆哀,若知识兄弟外家宗亲,皆尊贵敬爱之,或时说恶事者,持中正法为解之。是善男子善女人,所作功德悉自见之。

  “复次,拘翼!善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷者,天上四天王天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟以去;忉利天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;盐天上诸天人,索佛道者往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去。善男子、善女人,心当作是知:‘十方无央数佛国,诸天人、诸龙、阿须伦、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄陀罗鬼神、诸乾陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人诸非人,都卢赐来到是间,问讯法师听受般若波罗蜜,作礼绕竟各自去,皆赐功德无异;兜术陀天上诸天人,索佛道者往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟以去;尼摩罗提罗怜耨天上诸天人,索佛道者往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;波罗尼蜜和邪拔致天上诸天人,索佛道者往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;梵天上诸天人索佛道者,梵迦夷天、梵弗还天、梵波?天、摩呵梵天卢天、波利陀天、?波摩那天、阿会亘修天、首呵天、波栗多修呵天、阿波摩修天、修干天、惟呵天、波栗惟呵天、阿波修天、惟于潘天、阿惟潘天、阿陀波天、须?天、须?祇耨天、阿迦贰吒天等,天上诸天人,皆往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已各自去;及诸阿迦贰吒天,尚悉来下在诸天辈中,何况拘翼。三千大国土诸欲天人、诸色天人,悉来问讯听受般若波罗蜜,作礼绕已毕竟各各自去。’

  “是彼善男子、善女人,彼所止处,当完坚无有娆者,除其宿罪不请,余不能动。善男子、善女人,其功德悉受得,是时诸天人来当知之。”

  释提桓因言:“云何,天中天!善男子、善女人,当作是了知,诸天人来到是间,听受般若波罗蜜,作礼承事?”

  佛言:“善男子、善女人,当作是知:‘诸天人来受般若波罗蜜,作礼承事。’何用知诸天人来时?或时善男子、善女人,欢喜踊跃意喜时知诸天人来,以知当舍去,若天、若龙、若阅叉鬼神、若甄陀罗鬼神,来到彼间。

  “复次,拘翼!善男子、善女人,闻鬼神香以为曾知。善男子、善女人,小鬼神当避起去,大鬼神来前。

  “复次,拘翼!善男子、善女人,常当净洁身体,用净洁身体故,鬼神皆大欢喜,小天见大天来到避去,大尊天威神巍巍,其光重明稍稍安徐往,是天人至师经所,入至经所已,善男子、善女人则踊跃欢喜,所止处悉当净洁住。善男子、善女人,病终不着身,所止处常安隐,未常有恶梦,梦中不见余,但见佛,但见塔,但闻般若波罗蜜,但见诸弟子,但见极过度,但见佛坐,但见自然*轮,但见且欲成佛时,但见诸佛成得佛已,但见新自然*轮,但见若干菩萨,但见六波罗蜜种种解说,但见当作佛,但见余佛国,但见了了佛尊法无有与等者,但见某方某国土怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,若干百弟子、若干千弟子、若干万弟子,怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,在其中说法。

  “拘翼!善男子、善女人,梦如是,见已安隐觉,身体净洁且轻,不欲复思食,身自软美饱。

  “拘翼!譬如比丘得禅,从禅觉,软心不大思食,自软美饱。如是,拘翼!善男子、善女人,觉已不大思食,自想身软美饱。何以故?拘翼!鬼神不敢近气故,欲取佛者其功德悉自见,欲取佛者当学般若波罗蜜,当持当诵,正使不学不持不诵善男子、善女人,但书写,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。

  “复次,拘翼!或时阎浮利地上怛萨阿竭舍利满其中施与,般若波罗蜜书已举施与,欲取何所?”

  释提桓因言:“宁取般若波罗蜜。何以故?我不敢不敬舍利,天中天!从中出舍利供养,般若波罗蜜中出舍利,从中得供养。如我有时与诸天共于天上坐,持异特座,乃至自我座,敢有天人来至我所承事我,我未及至座所,我不坐上时,诸天人皆为我坐,作礼绕竟已便去,是坐尊释提桓因,于是间坐受法,忉利天上诸天人为作礼。如是,天中天!般若波罗蜜出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛舍利,萨芸若之智慧从中出生,身用是故。天中天!两分之中取般若波罗蜜。除是阎浮利地上满其中怛萨阿竭舍利,正使天中天三千大国土满其中舍利为一分,般若波罗蜜经为二分,我从二分中取般若波罗蜜。何以故?从中出舍利供养所致。譬如负债人,天中天!与王相随出入,王甚敬重之,无有问者,亦无所畏。何以故?在王边有威力故。天中天!从般若波罗蜜中出舍利,从中出供养,是经,天中天!如王,般若波罗蜜譬如是王雄猛得供养,怛萨阿竭舍利从萨芸若中出生得供养。如是,天中天!萨芸若,怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,从般若波罗蜜中出生,当作是知,两分中我取般若波罗蜜。

  “般若波罗蜜受持者,譬如无价摩尼珠。天中天!有是宝,无有与等者。若持有所著,所著处者,鬼神不得其便,不为鬼神所中害。若男子、若女人,持摩尼珠着其身上,鬼神即走去;若中热,持摩尼珠着身上,其热即除去;若中风,持摩尼珠着身上,其风不增,即除去;若中寒,持摩尼珠着身上,其寒不复增,即除去;夜时持摩尼珠着冥中,即时明;热时持摩尼珠,所著处即为凉;寒时持摩尼珠,所著处即为热;所至处毒皆不行,余他辈亦尔。中有为蛇所啮者,若男子、若女人持摩尼珠示之,见摩尼珠毒即去。如是,天中天!摩尼珠极尊,若有人病——若目痛、若目冥——持摩尼珠近眼,眼病即除愈。如是,天中天!摩尼珠德巍巍自在,持着何所,着水中水便随作摩尼珠色,持缯裹着水中,水便如摩尼珠色,正使持若干种缯裹着水中,水便如摩尼珠色,水浊即为清,摩尼珠德无有比。”

  阿难问释提桓因:“云何,拘翼!天上亦有摩尼珠?阎浮利地上亦有摩尼珠?”

  释提桓因语阿难言:“天上亦有摩尼珠,阎浮利地上亦有摩尼珠,不足言,如我所说,异阎浮利地上宝轻耳,不如彼珠德尊十倍百倍千倍万倍亿亿万倍,我所语摩尼珠者,有所著处,若箧中、若函中,其光明倍彻出,正使举珠出去余处,续明如故,般若波罗蜜、萨芸若之德,至怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛般泥洹去,舍利供养如故,萨芸若、舍利遍分布天下,供养如故。

  “复次,阿难!十方无央数佛国现在诸佛欲见者,善男子、善女人当行般若波罗蜜,当守般若波罗蜜。”

  佛语释提桓因:“如是,拘翼!过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,皆从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛;如是出生甫当来怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,悉从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛;复如十方无央数佛国今现在诸佛,亦从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛。”

  释提桓因白佛言:“摩诃波罗蜜,天中天!一切人民蜎飞蠕动之类心所念,怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,从般若波罗蜜悉了知。”

  佛言:“用是故,菩萨摩诃萨昼夜行般若波罗蜜。”

  释提桓因言:“但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”

  佛言:“都卢六波罗蜜皆行,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,于菩萨摩诃萨最尊,菩萨与布施,般若波罗蜜出上持戒、忍辱、精进、一心,分布诸经教人,不及菩萨摩诃萨行般若波罗蜜也。拘翼!譬如阎浮利地上种种好树,若色种种各异,叶叶各异,华华各异,实实各异,种种枝棭其影无有异,其影如一影相类。如是,拘翼!五波罗蜜从般若波罗蜜出,般若波罗蜜出萨芸若,种种展转相得无有异。”

  释提桓因白佛言:“极大尊德般若波罗蜜,天中天!不可计德般若波罗蜜,天中天!无有极与等者般若波罗蜜,天中天!若有书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——若有书经与他人者,其福何所为多者?”

  佛言:“我故问,若拘翼!自恣说。云何,若有怛萨阿竭舍利自供养,复分布与他人令供养;若复有舍利自供养,亦不分与他人。其福何所多者?”

  释提桓因言:“天中天!善男子、善女人自供养舍利,复分布与他人,其福大多。”

  佛言:“如是,拘翼!善男子、善女人,书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——复分布与他人,其福大多。

  “复次,拘翼!法师所至到处辄说经法,其德其福甚大多大多。

  “复次,拘翼!阎浮利人若善男子、善女人,皆令持十戒。云何,拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若为读之,其福倍益多。

  “复次,拘翼!置四天下诸小国土、中国土,千国土、二千国土、三千大国土,如恒边沙佛国人,善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若为读,其福倍益多。

  “复次,拘翼!阎浮利人善男子、善女人,皆令行四禅、四谛、四神足及行般遮旬。云何。拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若为读,其福倍益多。

  “复次,拘翼!置阎浮利四天下小国土、中国土,千国土、二千国土、三千大国土,如恒边沙佛国人善男子、善女人,皆令行四禅、四谛、四神足及行般遮旬,皆令成得。云何,拘翼!其福宁转倍多不?”

  释提桓因言:“大甚多,大甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若为读,其福转倍多。

  “复次,拘翼!持般若波罗蜜经卷,授与他人使书,若令学、若自学,其福甚倍多。

  “复次,拘翼!若有人自学般若波罗蜜解中慧,其福甚倍多。”

  释提桓因白佛言:“天中天!云何学般若波罗蜜,学解中慧,其福甚倍多?”释提桓因白佛言:“天中天!云何学般若波罗蜜解中慧?”

  佛言:“善男子、善女人不晓学。何以故?有当来善男子、善女人,欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,喜乐学般若波罗蜜,反得恶知识教枝棭般若波罗蜜。”

  释提桓因问佛言:“何等为枝棭般若波罗蜜?”

  佛言:“甫当来世比丘,得般若波罗蜜欲学,恶知识反教学色无常、行色无常,作是曹学行般若波罗蜜,痛痒思想生死识学无常,行识无常,作是曹学行般若波罗蜜。拘翼!是为枝棭般若波罗蜜。”

  佛言:“行般若波罗蜜者,不坏色无常视,不坏痛痒思想生死识无常视。何以故?本无故。拘翼!般若波罗蜜当黠慧学,其福倍益多。

  “复次,拘翼!置阎浮利地上三千大国土,如恒边沙佛国人,若善男子、善女人皆令得须陀洹道。云何,拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学、若为读,其福倍益多。何以故?须陀洹道皆从般若波罗蜜中出生故。

  “复次,拘翼!阎浮利人若善男子、善女人,皆教令得斯陀含、阿那含、阿罗汉,皆令成就。云何,拘翼!其福宁转倍多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学、若为读,其福倍益多。何以故?萨芸若德成法德,一切从般若波罗蜜中学成佛,便出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。

  “置阎浮利,拘翼!置三千大国土,如恒边沙佛国中人,若善男子、善女人,皆令得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。云何,拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学、若为读,其福倍益多。何以故?皆从般若波罗蜜中学,得成萨芸若、成法德,用是故得佛,出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道,用是故其福转倍多。

  “复次,拘翼!阎浮利人都卢皆使行佛道,已信入佛道,学佛道心已生,若善男子、善女人,持般若波罗蜜经卷,与他人使书,若令学、若为说,及至阿惟越致菩萨,书经卷授与之,其人当从是学,深入般若波罗蜜中学智惠般若波罗蜜,转增多守无有极智悉成就,得其福转倍多。置阎浮利,拘翼!三千大国土及如恒边沙佛国中人,皆行阿耨多罗三耶三菩,皆发意行佛道,若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,若令学、若为说,及至阿惟越致菩萨,书经卷授与,其人当从是学,深入般若波罗蜜中学智慧般若波罗蜜,转增多守无有极智悉成就,得其福转倍多。

  “复次,拘翼!阎浮利人都卢皆行阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩者,皆发意求佛,若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,为解说其中慧、教令学,及至阿惟越致菩萨摩诃萨,持般若波罗蜜经卷,授与使入黠慧中,其福转倍多。置阎浮利三千大国土及至恒边沙佛国中人,皆行阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩者,皆发意求佛,若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,令学入黠慧中者,若有阿惟越致菩萨摩诃萨,持般若波罗蜜经卷,为书授与使学入黠慧中,其福转倍多。

  “复次,拘翼!阎浮利人都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人,教入般若波罗蜜中。云何,拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“从是辈中若有一菩萨出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波罗蜜经卷书授与者,其福转倍多。

  “置阎浮利三千大国土乃至恒边沙佛国中人,都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人,教入般若波罗蜜中。云何,拘翼!其福宁多不?”

  释提桓因言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“若有一菩萨从其中出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波罗蜜经卷书授与者,其福转倍多。”

  释提桓因白佛言:“如是,天中天!极安隐菩萨摩诃萨,疾近佛般若波罗蜜,若教人、若授与人,其福转倍多。何以故?天中天!”

  佛言:“其得般若波罗蜜疾近佛者,近佛座。”

  须菩提语释提桓因言:“善哉,善哉!拘翼!当所为尊弟子,菩萨摩诃萨作是受,疾作佛。所为作者,当如佛弟子从中出,是辈人不索佛道者,菩萨摩诃萨不当于其中学六波罗蜜,不学是法不得作佛,随法学疾作阿耨多罗三耶三佛,在所问。”

  道行般若经卷第二

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