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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

道行般若经卷第三  

2014-06-13 10:18:49|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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后汉月支国三藏支娄迦谶译

  摩诃般若波罗蜜沤和拘舍罗劝助品第四

  尔时弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨,劝助为福,出人布施、持戒,自守者上,其福转尊。极上无过菩萨摩诃萨劝助福德。”

  须菩提谓弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,于阿僧祇刹土诸佛所而作功德,一一刹土不可计佛,其般泥洹者,乃从本发意已来,自致阿耨多罗三耶三菩,成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹界而般泥洹者,然后至于法尽,于是中所作功德,其功德度无极。及诸声闻作布施、持戒,自守为福,于有余功德自致无余,诸有般泥洹佛,于其中所作功德,至有净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,佛法极大,哀不可计。佛天中天所说法,于其法中复学诸所有功德,乃于诸般泥洹佛所作功德,都计之合之,劝助为尊,种种德中为极是上。其劝助者,是为劝助。劝助已,持作阿耨多罗三耶三菩,以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人,持心能作,是求阿耨多罗三耶三菩,乃至作是心欲有所得。”

  弥勒菩萨语须菩提:“其不作是求,乃能有所得。其作思想者,以为无黠。生是意。用思想悔还,用信悔还,但用无黠故还堕四颠倒——无常谓有常,苦谓有乐,空谓有实,无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是念心有所求。于所求无处所,云何求阿耨多罗三耶三菩?”

  弥勒菩萨谓须菩提:“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故?或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行,便从是修。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之,若久在善师边者,当为是菩萨摩诃萨可说,闻者不恐不怖不畏,是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若持心,作是劝助,心亦尽灭,无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者,当以何心作之?心无两对,心之自然乃能所作。”

  释提桓因语须菩提:“新学菩萨摩诃萨,闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者,当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩?”

  须菩提语弥勒菩萨:“当作护是菩萨摩诃萨,于诸佛所,破坏众恶,而断爱欲,等行如一,降伏魔事,弃捐重檐,是即自从所有勤苦悉为已尽,其知已脱,心即从计从阿僧祇刹土诸佛般泥洹曰者,于其中所作功德福,于诸声闻中复作功德,都计之合之劝助为尊,种种德中无过劝助,其劝助者能为劝助,劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。何所是菩萨摩诃萨想不悔还、心不悔还、所信不悔还?正使菩萨摩诃萨,持心作阿耨多罗三耶三菩,其心无所想者,是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知是心,则为是作,是为想悔还、心悔还、所信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知,当作是学,知尽无所有。知尽者,当持何心有所作?当了知心,何所心法于法有所作?如法者,为随法已,于作真为是作,即非邪作,是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨,于过去、当来、今现在佛所作功德,若诸声闻下至凡人,所作功德,若畜生闻法者,及诸天、龙、阅叉、健陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒,诸人若非人闻法者,发心所作功德,及初学菩萨道者,都计之合之,积累为上。其劝助者能为劝助,是以极尊,种种德中无过劝助,是故劝助所当劝助,能为劝助,持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩。正使复知是为尽法,于法无所生所灭,无处所,持无所生法,得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反,用作阿耨多罗三耶三菩故,是为无想不悔还、心亦不悔还、所信不悔还,作是无所求,众所不逮,是为阿耨多罗三耶三菩所作。

  “若有菩萨摩诃萨,不谛晓了知作福德者。所以者何?于身恍忽,于劝助福亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若于诸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其智自然能为阿耨多罗三耶三菩。诸佛天中天所知不着想,过去已灭,亦无有想,而不作想,其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗,未得般若波罗蜜者不得入,已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作,识用之有灭,以是故无有身。有德之人,有想便碍,反欲苦住。怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,不乐作是德持用劝助。何以故?用不正故,视般泥洹佛而反有想,以是故为碍,所作功德为不及逮,为反苦住。其不作想者,是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之德。其作想者,譬若杂毒。何以故?若设美饭以毒着中,色大甚好而香,无不喜者。不知饭中有毒,愚闇之人食之,欢喜饱满,食欲消时,久久大不便身。不知行德者,甚之为难,不晓将护,不晓诵读,不晓中事,不能解知,作是行德者,为如杂毒之食。佛语善男子善女人:‘过去、当来、今现在佛,持戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及于声闻中所作功德。’佛天中天所说,若复于辟支佛所而作功德,都劝助之,劝助已持是福德,作阿耨多罗三耶三菩,持所作为想,用是故,譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学,何所过去、当来、今现在佛功德,当云何劝助作福,成得阿耨多罗三耶三菩?是菩萨随怛萨阿竭教者,是即为作知佛功德所生自然,及其相法所有,持是福作劝助,因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者,无有过上,终不离怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。作是施者,为不杂毒。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所说皆至诚。

  “复次,菩萨摩诃萨当作是施,如净戒,如三昧,如智慧,如已脱,如脱慧所现身;无欲界,无色界,无欲无色界;亦无过去、当来、今现在;亦无所有,所作施亦复无所有。其作是施为已如法,法亦无所有。作是施者,为成所施,无有杂毒;其作异施者,为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者,佛天中天所知是则为施,得作阿耨多罗三耶三菩。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!所作为如佛,是则为菩萨摩诃萨所施,三千大千国土人,悉念慈哀护等心,无过菩萨摩诃萨上头所施,是即为极尊。

  “复次,须菩提!三千大千国土人,悉作阿耨多罗三耶三菩,便如恒边沙佛刹人,皆供养是菩萨,震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药,如恒边沙劫供养,随其喜乐作是布施。云何,须菩提!其福宁多不?”

  须菩提言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“劝助功德,福过其上不可计。”

  须菩提白佛言:“代劝助功德福者,如恒边沙佛刹不能悉受。”

  佛语:“善哉,善哉!须菩提!若有菩萨持般若波罗蜜者,所作施为过其本所布施上已,无能过劝助所施上,百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。”

  尔时四王天上二万人,悉以头面着佛足,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,其功德甚大尊。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  忉利天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  炎天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  兜术天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  尼摩罗提天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  波罗蜜尼和耶拔致天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  梵天、梵迦夷天、梵富楼天、梵波利产天、摩诃梵天、?天、波利陀天、?波摩那天、阿会亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶陀天、须陀施尼天,乃至阿迦贰吒天等诸天人,悉以头面着佛足,皆言:“甚善,天中天!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,极为大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  佛语首陀卫诸天人:“置三千大千国土中菩萨摩诃萨,乃如恒边沙佛刹人,悉作阿耨多罗三耶三菩,复有异恒边沙佛刹人,都共供养是辈菩萨摩诃萨,震越衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,供养如恒边沙劫,随所喜乐作是施与,若复过是者,不及菩萨摩诃萨劝助之所施,为过去、当来、今现在佛,净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及诸声闻在其中者所作功德,都共计之合之,不及劝助者。若劝助者,以是极尊无能过者。作是劝助,劝助已,持作阿耨多罗三耶三菩。”

  须菩提白佛言:“属天中天所说,都共计之合之,极尊无过劝助,悉代劝助,劝助已,菩萨摩诃萨从是中得何等?”

  佛语须菩提:“菩萨道德之人,当知过去、当来、今现在,法无所取,亦无所舍,亦无所知,亦无所得。其法者,为无所生法,亦无有灭法,亦无所从生法,亦无所从灭,于法中了无有生者,法亦无所从有而灭,是者法之所法,我代劝助之,是为劝助,作是施者,疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故,须菩提!菩萨摩诃萨劝助为尊。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所,代作布施者劝助之,代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,代已脱者劝助之,代脱慧所现身劝助之。作是代劝助,其脱者是为布施,其脱者是为持戒,其脱者是为忍辱,其脱者是为精进,其脱者是为一心,其脱者是为智慧,其脱者是为脱慧,其脱者是为脱慧所现身,其脱者是为已脱,其脱者代其劝助,其脱者是为法,是故当来有如其脱者,今阿僧祇刹土诸佛天中天现在者,其脱者是即诸佛弟子,其脱者以过去诸佛弟子,其脱者今现在诸佛弟子,于是法中无著无缚无脱。如是法者,持作阿耨多罗三耶三菩,所施为从中无有能过者,无有能坏者。是者,须菩提!菩萨摩诃萨劝助之为尊。如恒边沙佛刹中菩萨,悉寿如恒边沙佛劫,恒边沙佛刹人,都悉供养诸菩萨摩诃萨,震越衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,乃至恒边沙劫。须菩提!皆持戒成忍辱,于精进而不懈,于禅悉得三昧,百倍千倍万倍亿倍若干巨亿万倍,不如劝助之功德,福最尊出其上。”

  摩诃般若波罗蜜道行经泥犁品第五

  舍利弗白佛言:“般若波罗蜜者多所成,天中天!因般若波罗蜜无不得字者,天中天!般若波罗蜜为极照明,天中天!般若波罗蜜为去冥,天中天!般若波罗蜜为无所著,天中天!般若波罗蜜为极尊,天中天!无目者,般若波罗蜜为作眼目,天中天!其迷惑者,般若波罗蜜悉授道路,天中天!萨芸若者,即般若波罗蜜是,天中天!般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨母,天中天!无所生无所灭,即般若波罗蜜是,天中天!具足三合十二*轮,为转是般若波罗蜜,天中天!般若波罗蜜其困苦者悉安隐之,天中天!般若波罗蜜于生死作护,天中天!般若波罗蜜于一切法悉皆自然,菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住?天中天!”

  佛谓舍利弗:“世多罗者,因般若波罗蜜住,其敬佛者当自归般若波罗蜜。”

  释提桓因心念:“尊者舍利弗何因发是问?”即时释提桓因谓舍利弗:“何因尊者乃作是问?”

  舍利弗谓释提桓因:“拘翼!般若波罗蜜者是菩萨护,因其劝助功德福持作萨芸若,过菩萨之所作为——若布施、持戒、忍辱、精进、禅上。譬若如人从生而盲,若百人若千人若万人若千万人,无有前导,欲有所至,若欲入城者,不知当如行。如是,拘翼!五波罗蜜者,亦如盲无所见,离般若波罗蜜者,如是欲入萨芸若中,不知当如行。般若波罗蜜者,即五波罗蜜之护,悉与眼目;般若波罗蜜是护,令五波罗蜜各得名字。”

  舍利弗白佛言:“当云何守入般若波罗蜜中?”

  佛语舍利弗:“色者不见所入,痛痒思想生死识亦不见所入,视五阴亦不见所入,是为守般若波罗蜜。”

  “如是者,天中天!以为守般若波罗蜜,作是守者为还何法?”

  佛语舍利弗:“无所守是为还法,守为般若波罗蜜。”

  释提桓因白佛言:“般若波罗蜜不还萨芸若者,亦不能得逮,若所问般若波罗蜜不逮萨芸若,亦不能得还,亦不还守于生死,亦无所还。当云何还?天中天!”

  佛言:“无所还故能为还。”

  释提桓因言:“少有及者,天中天!如般若波罗蜜于诸法无所生、无所灭,当所可住无所住。”

  须菩提白佛言:“菩萨或时作是念,便离般若波罗蜜。”

  佛语须菩提:“菩萨傥有所因,于所因便念般若波罗蜜,知般若波罗蜜空无所有,无近无远,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“信般若波罗蜜,为信何法?”佛语须菩提:“信般若波罗蜜者,为不信色,亦不信痛痒思想生死识有,不信须陀洹道,不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道。”

  须菩提白佛言:“摩诃波罗蜜者,天中天!即般若波罗蜜是。”

  佛语须菩提:“云何知摩诃波罗蜜因般若波罗蜜是?”

  须菩提言:“于色无大无小,不以色为证,亦不为色作证,痛痒思想生死识,亦无大亦无小,于识不以为证,亦不为识作证,便于怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛致十种力,即不复为弱。萨芸若者,无广无狭。何以故无广无狭?萨芸若知于般若波罗蜜无所行。所以者何?般若波罗蜜无所有,若人于中有所求,谓有所有,是即为大非。何以故?人无所生,般若波罗蜜与人俱皆自然,人恍忽,故般若波罗蜜俱不可计,人亦不坏,般若波罗蜜亦如是,人如般若波罗蜜者,便得成至阿惟三佛,人亦有力故,怛萨阿竭现而有力。”

  舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深甚深,天中天!若有菩萨摩诃萨信深般若波罗蜜者,不说中短亦不狐疑,其人何所来而生是间?为行菩萨道已来几闻解般若波罗蜜事,随教入中者?”

  佛语舍利弗:“从他方佛刹来生是间,是菩萨摩诃萨于他方供养佛已,从受问闻深般若波罗蜜故,以是复闻般若波罗蜜,自念言:‘我如见佛无异。’”

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜可得见闻不?”

  佛言:“不可得见闻。”

  须菩提问佛:“是菩萨随深般若波罗蜜者,行已来为几闻?”

  佛语须菩提:“是非一辈学,各各有行,若有已供养若干百佛若干千佛,悉见已,于其所皆行清净戒已。若有于众中,闻般若波罗蜜弃舍去,为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜,其人亦弃舍去,不欲闻之。何以故?是人前世时闻说深般若波罗蜜用弃舍去故,亦不以身心,是皆无知罪之所致。用是罪故,若闻深般若波罗蜜,复止他人不令说之。止般若波罗蜜者,为止萨芸若,其止萨芸若者,为止过去、当来、今现在佛。用是断法罪故,死入大泥犁中,若干百千岁,若干亿千万岁,当更若干泥犁中具受诸毒痛不可言,其中寿尽转生他方摩诃泥犁中,其寿复尽展转复到他方摩诃泥犁中生。”

  舍利弗白佛言:“其罪为随五逆恶?”

  佛谓舍利弗:“其罪虽有所喻,不可引譬,若讽诵说深般若波罗蜜时,其心疑于法者,亦不肯学,念:‘是言非怛萨阿竭所说。’止他人言,莫得学是,为以自坏复坏他人,自饮毒已复饮他人毒,是辈人为以自亡失复亡失他人,自不晓知深般若波罗蜜,转复坏他人,是曹人者不当见之。舍利弗!不当与共坐起言语饮食。何以故?是曹之人诽谤法者,自在冥中,复持他人着冥中,其人自饮毒杀身无异,断法之人所语,有信用其言者,其人所受罪,俱等无有异。所以者何?用诽谤佛语故,诽谤般若波罗蜜者,为悉诽谤诸法已。”

  舍利弗白佛言:“愿闻诽谤法者,受形何等像类讫,不知其身大如。”

  佛语舍利弗:“是诽谤法人,傥闻说是事,其人沸血便从面孔出,或恐便死,因是被大痛,其人闻之心便愁毒如自消尽,譬如断华着日中即为萎枯。”

  舍利弗白佛言:“愿为人故当说之,令知其身受形云何,当为后世人作大明。其有闻者畏惧当自念:‘我不可诽谤断法如彼人。’”

  佛语舍利弗:“是为示人之大明,已所因罪,受其身甚大丑恶,极勤苦臭处,诚不可说,其苦痛甚大如久剧。是善男子、善女人闻是语自足已,不敢复诽谤。”

  须菩提白佛言:“善男子、善女人常当护身口意,人但坐口所言乃致是罪。”

  佛语须菩提:“是愚痴之人于我法中作沙门,反诽谤般若波罗蜜,言非道,止般若波罗蜜者,为止佛菩萨已,止佛菩萨者,为断过去、当来、今现在佛萨芸若已,断萨芸若者,为断法已,断法者为断比丘僧已,断比丘僧者,为受不可计阿僧祇之罪。”

  须菩提问佛:“若有断深般若波罗蜜者,天中天!为有几事?”

  佛语须菩提:“以为魔所中,是男子、女人不信不乐,用是二事故,能断深般若波罗蜜。复次,须菩提!断般若波罗蜜者,复有四事。何谓为四?随恶师所言,一、不随顺学,二、不承至法,三、主行诽谤,四、索人短,自贡高。是为四事。”

  须菩提白佛言:“少有信般若波罗蜜者,天中天!不晓了是法故。”

  佛语须菩提:“如是,如是!少有信般若波罗蜜者,不晓了是法故。”

  须菩提言:“云何深般若波罗蜜少有信者?”

  佛语须菩提:“色无著无缚无脱。何以故?色之自然故为色,痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故?识之自然故为识。过去色无著无缚无脱。何以故?过去色之自然色故。当来色无著无缚无脱。何以故?当来色之自然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故?色之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故?过去识之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故?当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故?识之自然故。用是故,须菩提!般若波罗蜜甚深,少有信者。”

  摩诃般若波罗蜜道行经清净品第六

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜少有晓者,将未狎习故。”

  佛语须菩提:“如是,如是!般若波罗蜜少有晓者,用未狎习之所致。何以故?须菩提!色清净,道亦清净故,言色清净,道亦清净,痛痒思想生死识亦清净故,言道清净,是故识亦清净,道俱清净。复次,须菩提!色清净,萨芸若亦清净故,言萨芸若清净,色亦清净,是故色清净,萨芸若亦清净,等无异。今不断前,前不断后,故无坏,以是故前为不断,故言痛痒思想生死识清净,萨芸若亦清净,是故萨芸若清净,识亦清净,萨芸若清净,识亦清净,等无异,今不断前,前不断后,故无坏,以是故前为不断。”

  舍利弗白佛言:“清净者,天中天!为甚深。”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“清净为极明,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“清净无有垢,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“清净无有瑕秽,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“清净无所有,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于欲而无欲清净,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于色而无色清净,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“无所生为无色甚清净,天中天!”佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于有智而无智甚清净,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于智如无智者甚清净,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于色如有智无有智者甚清净,天中天!”佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于痛痒思想生死识如有智无有智者,甚清净,天中天!”

  佛言:“甚清净。”舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,萨芸若者不增不减,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,于诸法无所取,天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  须菩提白佛言:“我者清净,色亦清净,天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“故曰我清净,痛痒思想生死识亦清净,天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者清净,道亦清净,天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者清净,萨芸若亦清净,天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者清净无端绪,天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者清净无有边,色亦无有边,天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者清净无有边,痛痒思想生死识亦无有边,天中天!”

  佛言:“本清净。”须菩提言:“般若波罗蜜者,亦不在彼,亦不在是,亦不在中间,天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨知是者,为行般若波罗蜜,有想者便离般若波罗蜜远已。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!有字者便有想,以故着。”

  须菩提白佛言:“难及般若波罗蜜,天中天!安隐决于着。”

  舍利弗问须菩提:“何所为着?”

  须菩提言:“知色空者是曰为着,知痛痒思想生死识空者是曰为着,于过去法知过去法是曰为着,于当来法知当来法是曰为着,于现在法知现在法是曰为着,如法者为大功德,发意菩萨是即为着。”

  释提桓因问须菩提:“何谓为着?”

  须菩提言:“心知,拘翼!持是知心施与,作阿耨多罗三耶三菩心者,本清净,能可有所作?善男子、善女人,以离诸着为弃本际。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!令菩萨摩诃萨知本际为觉着事。复次,须菩提!有着甚深微妙,我今说之,谛听,谛听!上中下言悉善。”

  须菩提白佛:“愿乐欲闻。”

  佛言:“若善男子、善女人,于怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念欲作想,随所想者,是故为着过去、当来、今现在佛。天中天于无余法代劝助之,是为劝助阿耨多罗三耶三菩,于法者而无法故,曰无过去、当来、今现在,以是不可有所作,亦不可有想,亦不可作因缘有,不可见闻,如心可知。”

  须菩提白佛言:“其本甚深清净,天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“今自归般若波罗蜜。”

  佛言:“法无作者故得阿惟三佛。”

  须菩提言:“诸法实无作阿惟三佛者。”

  佛语须菩提:“无有两法,用之本净,故曰为一,其净者于一切无有作者,乃至无净,于一切亦无作者。”

  佛语须菩提:“是以离诸着为弃本际。”

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜者难了,天中天!”

  佛言:“如是无有得阿惟三佛者。”

  须菩提言:“般若波罗蜜不可计,天中天!”

  佛言:“如是,须菩提!非心之所知。”

  须菩提言:“为无作者,天中天!”

  佛言:“无有作者故无所著。”

  须菩提问佛:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”

  佛言:“不想色行,为行般若波罗蜜,不想痛痒思想生死识行,为行般若波罗蜜,不满色行,为行般若波罗蜜,不满痛痒思想生死识行,为行般若波罗蜜,色不满为非色行,为行般若波罗蜜,痛痒思想生死识不满为非识行,为行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“难及,天中天!于着无所著,是着实为不着。”

  佛言:“不着色行者,为行般若波罗蜜,不着痛痒思想生死识行者,为行般若波罗蜜,是为菩萨摩诃萨行于色为不着,于痛痒思想生死识为不着,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道亦不着。所以者何?以过诸着故复出萨芸若中,是为般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“所说法甚深难逮,天中天!若所说者不减,不说者亦不减,若所说者不增,不说者亦不增。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!譬如怛萨阿竭尽寿称誉空,空不增,若不称誉空,空亦不减。譬如称誉幻人者,亦不增,若不称誉者,亦不减。闻善不喜,闻恶不怒。如是,须菩提!于法各各讽诵学之,法亦不增不减。”

  须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨甚谦苦行般若波罗蜜,若有守般若波罗蜜者,其不懈不恐不怖不动不还。何以故?守般若波罗蜜者,为守空故,一切皆当为菩萨摩诃萨作礼,用被僧那大铠故,与空共战,为一切人故,着僧那铠与空共斗,是菩萨摩诃萨被极大铠,用一切人故而举空,是菩萨摩诃萨为大勇猛。天中天!用空法故,自致阿耨多罗三耶三菩,得成阿惟三佛。有异比丘心念之,当自归般若波罗蜜,为无所生法,亦为无所灭法。”

  释提桓因语须菩提:“菩萨随般若波罗蜜教者,为随何教?”须菩提言:“为随空教。”

  释提桓因言:“何所为随空教者?”

  须菩提言:“其欲寂静者,是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”

  释提桓因言:“其学般若波罗蜜者,当护几何间?”

  须菩提谓释提桓因:“云何,拘翼!能见法当所护者不?而言欲护之。”

  释提桓因言:“不。”

  须菩提言:“随般若波罗蜜教住者,是为以得护,若人若非人终不能得其便。”

  须菩提言:“若菩萨摩诃萨护空者,为随般若波罗蜜行已。云何,拘翼!能可护响不?”

  释提桓因言:“不能。”

  须菩提言:“拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,其法亦如响,以知是者,亦复无想,以无想念为行般若波罗蜜,用佛威神,三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天,一切皆来到佛所前为佛作礼,绕竟三匝各住一面。诸四天王、诸释梵及诸尊天,悉承佛威神,念诸千佛皆字释迦文,其比丘者皆字须菩提,问般若波罗蜜者,皆如释提桓因。”

  道行般若经卷第三

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