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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

道行般若经卷第七  

2014-06-13 10:39:46|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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后汉月支国三藏支娄迦谶译

  ◎摩诃般若波罗蜜守空品第十七

  须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,何等为入空?何等为守空三昧?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,色痛痒思想生死识空观,当作是观,一心作是观不见法,如是不见法,于法中不作证。”

  须菩提言:“佛所说不于空中作证,云何菩萨于三昧中住,于空中不得证?”

  佛言:“菩萨悉具足念空不得证,作是观不取证,作是观观入处,甫欲向是时不取证,不入三昧,心无所著,是时不失菩萨法本,不中道得证。何以故?本愿悉护萨和萨故,为极慈哀故。自念言:‘我悉具足于功德,是时不取证。’菩萨得般若波罗蜜,获得极大功德,悉得智慧力。譬若人能勇悍却敌,为人极端正猛健,无所不能,能晓兵法,六十四变皆知习之,为众人所敬。若有所至处,无不得其力者。有所得者转分布与人,其心欢欣。若有他事,与父母妻子俱去,过大剧道厄难之中,安隐父母,语其妻子言:‘莫有恐惧,当俱出是难中。’既出,得送父母妻子归乡里,不逢邪恶到家,莫不欢欣者。何以故?用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行极大慈,心念十方萨和萨,是时持慈心悉施人上,是菩萨过阿罗汉地,出辟支佛地。于三昧中住,悉愍伤萨和萨无所见,于是中不取证,入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时,为行空三昧,向泥洹门不有想,不入空取证。譬若飞鸟飞行空中无所触碍,菩萨行甫欲向空,至空向无想,不堕空中,不堕无想,悉欲具佛诸法。譬若工射人射空中,其箭住于空中,后箭中前箭,各各复射,后箭各各中前箭,其人射欲令前箭堕,尔乃堕。菩萨行般若波罗蜜,为沤和拘舍罗所护,自于其地不中道取证,堕阿罗汉、辟支佛地,持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩,功德盛满便得佛。为菩萨于经本中观,不中道取证。”

  须菩提白佛言:“菩萨谦苦作是学,不中道取证。”

  佛言:“是菩萨悉为护萨和萨,守空三昧向泥洹门,心念分别。何等为分别?守空三昧、无相三昧、无愿三昧,是为分别沤和拘舍罗,使是菩萨不中道取证。何以故?沤和拘舍罗护之故,故心念一切萨和萨。持是所念故,得沤和拘舍罗,不中道取证。若菩萨深入观,守空三昧向泥洹门,无想三昧向泥洹门,无愿三昧向泥洹门,用是故分别久远已来人所因缘想中,求得阿耨多罗三耶三菩为说经,当使远是因缘,守空三昧、守无想三昧、守无愿三昧,向泥洹门,皆不中道取证。菩萨如是念久远人,呼常有想,常有安想,常有我想,常有好想,各各本。我作阿耨多罗三耶三菩时,用人故为说经,使断有想、有安想、有我想、有好想,悉断求。云何断?是常无常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。菩萨自心念:‘为得沤和拘舍罗,守空、守无想、守无愿三昧,向泥洹门,不中道取证。’若有菩萨心念:‘人发远已来,求因缘,求想,求欲,求聚想,求空想,求是想,皆现在。’菩萨言:‘我一切欲使世间无有是,用是念人故得沤和拘舍罗,是法观空、想、愿、识,无所从生齐限,是菩萨不中道取证,法当作是知。’云何菩萨求般若波罗蜜,当晓习于法中,心当何缘求,心当云何入,守空三昧、守无相三昧、守无愿三昧,向泥洹门,皆不中道取证。守无识三昧,守无所从生三昧,是菩萨不得决故,守空三昧、无相三昧、无愿三昧、无识三昧、无所从生三昧。念是三昧竟,有来问者,不即持不可计心为解者,知是非阿惟越致菩萨。何以故?阿惟越致心无央数悉知,用是比行不具足,知是菩萨未得阿惟越致。”

  须菩提白佛言:“若有菩萨能解是者,便为阿惟越致。”

  佛言:“闻深般若波罗蜜,若不闻能解者,即是阿惟越致。”

  须菩提言:“不可计人求菩萨道,少有能解者。”

  佛言:“能解者以受决,以于是功德中,极姝所知法者,阿罗汉、辟支佛所不能及,诸天、阿须伦、龙、鬼神所不及,是为阿惟越致相。”◎

  ◎摩诃般若波罗蜜道行经远离品第十八

  佛言:“复次,须菩提!梦中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地,不入辟支佛地,不乐索其中,亦不教他人入其中,心亦不念般若中诸法,梦中视,不般若中为证,心悉常在佛。如是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中与若干百弟子共会,在中央坐;不可数千弟子,不可数百千弟子共会,在中央坐说经;与比丘僧相随,最在前头。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛说经悉见。亦复是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中在极高虚空中坐,为比丘僧说经,还自见七尺光,自在所变化,于余处所作,为如佛说经,菩萨摩诃萨于梦中作是。亦复是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中不恐不怖不难不畏,梦中若见郡县,其中兵起展转相攻,若火起,若见虎狼师子及余兽,若见断人头者,如是余变化大勤苦者,多困穷者,饥者渴者,都以厄难,悉作是见,其心不恐不怖不惊不摇。于梦中见,以觉即起坐,作是念:‘如梦中所见,都是三处,我作佛时悉为说经遍教。’亦复是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

  “复次,须菩提!何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时,其境内一切无有恶心?是时,须菩提!菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾疫时,其心稍稍生,逮得是愿,作是念:‘我会当作佛,如我作佛时,使我境界中一切无有恶。’用是故知。亦复是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。诸恶悉除赐,亦复是,须菩提!阿惟越致相。

  “复次,须菩提!是菩萨摩诃萨于梦中觉已,若见城郭火起时,便作是念:‘我于梦中所见,用是比、用是相见不怖,用是比、用是相行具足。’菩萨摩诃萨如是,是为阿惟越致相。‘持是比、持是相行具足,是为阿惟越致菩萨摩诃萨。今我审应审至审,是所向者,当无异今是城郭火起,用我故,悉当灭,悉当消,悉当去,不复现。’”

  佛言:“假令火赐灭已、赐消已、赐去已,知是,须菩提!菩萨摩诃萨受决已,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,授阿耨多罗三耶三菩,知是阿惟越致相。假令火不灭、不消、不去,知是菩萨摩诃萨未受决。设火神烧一舍置一舍,复越烧一里置一里,知是,须菩提!其家人前世时断经故所致,是辈之人所作宿命悉自见,宿命所作恶于是悉除赐,从是以来断经余殃悉尽,是宿命恶悉消。如是,须菩提!知是菩萨摩诃萨未得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。

  “复次,须菩提!用是比、用是相行具足,菩萨摩诃萨当作是视,持是比、持是相,当为说令知之。或时,须菩提!若男子、女人为鬼神所下,若为所持,是彼菩萨作是念:‘或我受决,如过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是阿耨多罗三耶三菩所念悉净洁故。设我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,所念皆净洁,是阿耨多罗三耶三菩,却阿罗汉心,却辟支佛心。设却阿罗汉心以,设却辟支佛心以,阿耨多罗三耶三菩会当作佛,不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者,十方阿僧祇刹现在诸佛,无不知者、无不见者、无不证者。今怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,悉知我所识念,我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,审如我所语,审如我所为,审如我所言,是鬼神当用我故去。’便告言:‘是男子、女人,何等鬼神所取持乎?’鬼神即为去。设是不去者,是菩萨摩诃萨说是时,当知,须菩提!是菩萨摩诃萨未受决,过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,不授阿耨多罗三耶三菩。”

  佛语须菩提:“其人审至诚者,弊魔往到是菩萨摩诃萨前住,作是语言:‘若本作是住,若本字某,若以受决。’欲以乱之。是菩萨当说是语:‘时我是真者,鬼神当随我语,我审受决,为阿耨多罗三耶三菩。审如我至诚者,是鬼神即当去。’是弊魔便作是念:‘我当使鬼神去。’何以故?弊魔极尊有威神,鬼神不敢当。魔作是念,鬼神用魔威神故便舍去。如是菩萨作是念:‘用我威神故,鬼神即去耳。’”

  佛言:“不知用魔威神故去也,是彼菩萨摩诃萨以自谓审然,便自贡高,轻易人形,笑人无所录,语人言:‘我于过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所受决以,其余人悉未受决。’用是故自可、自贡高,反瞋恚起,恚怒稍稍增多,则离萨芸若大远,失阿耨多罗三耶三菩智。是辈菩萨无有沤和拘舍罗,瞋怒更生,起是两地,当堕阿罗汉地,若堕辟支佛道地。是辈,须菩提!持不成,是菩萨摩诃萨当觉知魔为。舍善知识去,亦不与善知识语,亦不与善知识从事,亦不录善知识,用是故知为魔所固。如是,须菩提!菩萨摩诃萨当知魔为。何以故?当觉是事,知魔来在菩萨前,魔时时变服,往作是语言:‘过去怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛授,若受阿耨多罗三耶三菩,若本字某,若母字某,若父字某,若兄字某,若姊字某,若弟字某,若亲厚字某,若知识字某,若父母兄字某,若七世祖父母字某,若母外家字某,若父外家字某,若在某城生,若在某国生,若在某郡生,若在某县生,若在某乡生,若常软语,若今作是语,若乃前世时亦复作是软语,或时高才。’便复随形,言:‘若前世时亦复高明,或见自字,或见乞食,或时一处饭,或时就饭者,或时先啖果菜却食饭,或时在丘墓间,或时路靖,或时在树间止,或时有受请者,或时不受请,或时少多取足,或时麻油不涂身,或时语声好,或时巧谈语。’魔见如是,因底诡言:‘若前世时亦复巧谈语如是,若前世时施行法亦复如是。何以故?若前世时净洁行今还得,若前世时行净洁故,功德所致,今若还是功德耳。若前世时某家子,若种姓亦复字某,前世有是行,若今世亦复净洁得是。’彼菩萨心便作是念想:‘我得无尔乎?’是弊魔便复作是语言:‘若以受决阿惟越致,过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,若授决已,用是故若得净洁。’”

  佛语须菩提:“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨,持是比、持是相、持是行用占之,我所说者不具足,得反自用是,当知是菩萨辈终不成就,当知为魔所坏。何以故?用是比、用是相,阿惟越致菩萨摩诃萨,知是了不得用,魔说其功德故,说其字故,是辈菩萨摩诃萨闻魔所语,心欢欣,自谓审然,便行形调人,轻易同学人,自贡高。彼菩萨用受是字故,便失其本行,堕魔罗网。

  “复次,须菩提!用受是字故,菩萨摩诃萨不觉魔为,反自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔复作是语言:‘若当作阿耨多罗三耶三菩,若作佛时当字某。’是菩萨闻是字,心中作是念:‘我得无然乎?我亦先时念如是,我本作是生意,以我本作是念已。’”

  佛言:“是菩萨如是于智中少,是菩萨无有沤和拘舍罗,反作是念:‘是所言我字当作佛时,亦如我先时所念,我定当作阿耨多罗三耶三菩,字如是。’”

  佛言:“如魔所教,若魔天共作,是比丘为魔所迷。”

  佛语须菩提:“我所署菩萨,用是比、用是相,我不教令作是为,我所教了不得,亡是比、失是相,反用是字,故自意念:‘我是阿惟越致。’便轻余菩萨,用是轻易故离佛,远离萨芸若,远离阿耨多罗三耶三菩智,远是沤和拘舍罗,亡以般若波罗蜜,亡以善知识,以更得恶知识,是菩萨会堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤苦能复求佛者,用般若波罗蜜恩故,当复得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。”

  佛言:“尔时发意受是字时,不即觉,不即改,不即悔,如是当堕阿罗汉、辟支佛道。”

  佛言:“若有比丘教重禁四事法,若复他事,所犯毁是禁,不复成沙门,不复为佛子,是坏菩萨辈,罪过于比丘四事法。是菩萨言:‘我于某国某郡某县某乡生。’作是意生念时,其罪最重,当作是知。置是四事重法,是为五逆恶,当意生是念时,其罪重。是菩萨用受其字故,意信,生是念故,其罪大,当作是知。如是,须菩提!用是字故,为魔入深罪。

  “复次,须菩提!远离之德菩萨摩诃萨,弊魔复往作是语言:‘远离法正当尔,怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所称誉。’”

  佛语须菩提:“我不作是说远离,教菩萨摩诃萨于独处止、于树间止、于闲处止。”

  须菩提白佛言:“云何,天中天!菩萨摩诃萨远离何所?复有异远离乎?亦不于独处止,亦不于树间止,亦不于闲处止,何等为异远离?”

  佛语须菩提:“正使各各有阿罗汉随是行念,各各有辟支佛随是行念,各各有菩萨摩诃萨城外行远离,各各行菩萨摩诃萨,一切恶不得犯,各各行菩萨摩诃萨,若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,了了行菩萨摩诃萨是远离法。我乐使作是行,不使远行绝无人处于中也。菩萨摩诃萨持是远离,当昼夜行,当了了行,是故菩萨摩诃萨远离于城傍行。持是比菩萨摩诃萨当各各行,若于独处止,若于树间止,若于闲处止,各各行菩萨摩诃萨,我所说远离法如是。尔时弊魔,当往教行远离法语言:‘若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,当作是行。’是菩萨随魔教,便亡远离法。魔语言道:‘等取阿罗汉法,作是念无有异,当随是行,辟支佛道作是念无有异,亦当随是行,菩萨道作是念无有异,亦当随是行,般若波罗蜜难了知入中,若当作是行舍般若波罗蜜。’”

  佛言:“是菩萨所愿未得,反随其行,于法中未了知,是菩萨摩诃萨反自用是,当轻易余菩萨,自念:‘谁能过我者。’轻易城傍行菩萨。城傍行菩萨,了了净洁,心无所念,不入阿罗汉法中住,不入辟支佛法中住,所有恶心不受,禅悦弃定,于三昧中悉逮得,所愿悉具足度。”

  佛言:“是无有沤和拘舍罗菩萨,正使于百千由旬空泽中,在其中行,禽兽所不至处,贼所不至处,罗刹所不至处,在彼间止,若百岁、若百千岁、若百千万岁,正使复过是,不知是远离法,会无所益。是远离菩萨不具足,自念自用悉得,以了不自知为亡也。自用在远离中立,是为两舌耳,不得远离也。我不喜是菩萨心尔也,我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是所远离不具足知,于是远离中了不得,如是为三远离耳。如是弊魔便往飞在虚空中立,作是语:‘善哉,善男子!是真远离法,怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所说,正当随是远离行,如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’是菩萨闻是语喜,便从远离起去,往到城傍远离菩萨所,是菩萨比丘成就有德人也,反往轻言:‘若所行法,非也。’”

  佛言:“如是诸仁者中,有了了随行菩萨摩诃萨,反呼非,中有反行反呼是,不当敬者而敬之,当所敬者反瞋向,语是菩萨言:‘我行远离,有飞人来语我言:“善哉,善哉!若审是远离法,正当随是行。”用是故我来相语耳。今若当随我所行,如我所行无有比,若有城傍行,谁当来语若,谁当来告若善哉?’”

  佛言:“是菩萨有德之人,而反轻如是。须菩提!菩萨当作是知,如担死人种,无所复中直反呼,是菩萨有短,是为菩萨怨家,是为厌菩萨,以是为天上天下之大贼也;正使如沙门被服,亦复是贼无异也;于菩萨有德人中,亦复是贼也。是曹辈,须菩提!不当与共从事也,不当与共语言也,亦不当恭敬视也。何以故?多瞋怒起,败人好心。是辈人也,当作是知。何所,须菩提!菩萨摩诃萨不舍萨芸若?不置阿耨多罗三耶三菩?是所菩萨摩诃萨不舍萨芸若故,是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,为一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈,不当与从事,不当敬,不当与会。所当护法,一当自坚持,常当急持净洁心立,心所狎习,常当谛持,常当正心,常当怖畏勤苦处,无得入其中,无得入三处,是彼坏菩萨辈,所在彼处,常当持慈心向,常当哀之令安隐,愍伤之、慈念之,常当自护自念:‘使我无得生是恶心,一切使我心无瑕秽,我设有是不善,疾使我弃。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨所有行极上,当作是知。

  摩诃般若波罗蜜道行经善知识品第十九

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨在事,欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是彼当与善知识从事,恭敬承事。”

  须菩提问佛:“菩萨摩诃萨善知识,当何以知之?”

  佛语须菩提:“佛天中天,是菩萨摩诃萨善知识;若有说般若波罗蜜者,教人入是经中,是菩萨摩诃萨善知识;六波罗蜜是菩萨摩诃萨善知识。当作是知。六波罗蜜是舍怛罗,六波罗蜜是道,六波罗蜜是护,六波罗蜜是一,六波罗蜜是将,过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,皆从六波罗蜜出;甫当来怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,皆从六波罗蜜出;今现在十方阿僧祇刹怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,亦皆从六波罗蜜出,成萨芸若。皆于四事中取道,用四事护萨和萨。何等四事?一者、布施于人,二者、欢乐于人,三者、饶益于人,四者、等与。是为四。如是,须菩提!菩萨摩诃萨是故为舍怛罗,是故为母,是故为父,是故为舍,是故为台,是故为度,是故为自归,是故为导,是故为六波罗蜜,是故为萨和萨之度。何因菩萨摩诃萨学六波罗蜜?用无有极处人民故,悉欲断其根,是菩萨摩诃萨皆于般若波罗蜜中学。”

  须菩提问佛:“何所是般若波罗蜜相?”

  佛语须菩提:“无所挂碍是般若波罗蜜相。”

  须菩提言:“是所相得般若波罗蜜,如是相得诸法。”

  佛言:“如是,须菩提!无所有相得般若波罗蜜,是所相得诸法。何以故?须菩提!诸法各各异,诸法各各虚空。如是,须菩提!是所相各各虚空,是为般若波罗蜜相,诸法各各虚空。如是,须菩提!是所相般若波罗蜜各各虚空,随是相诸法各各虚空。”

  须菩提问佛:“正使,天中天!诸法各各虚空,何缘人民欲生无有尽时,各各无有减时,各各无有尽处时,虚空无有增时,虚空无有息时,各各虚空无有阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,不从是中各各虚空,是法不得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。云何,天中天!是法当何以知决?”

  佛语须菩提:“尔须菩提!昼夜人民欲得是因致是,作是求。”

  须菩提言:“如是,天中天!昼夜人民欲得是因致是,作是求。”

  佛言:“云何,须菩提!若见我欲得是空不?”

  须菩提言:“不也,天中天!”

  佛言:“如是不?须菩提!自作是得是空不?”

  须菩提言:“如是,天中天!空。”

  佛言:“云何,须菩提!但用是故,欲得是因致是,人民用是故勤苦,无有解已时。”

  须菩提言:“如天中天极安隐人民,欲得是因致是,勤苦无有休息时。”

  佛言:“如是,须菩提!人民所欲故便着,当作是知。人民所生本从是生,从是中无可取,无可取者不作是得,是了无所有。如是,须菩提!无有减尽时,从是中了无有生增益者。作是晓知,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“作是晓知者,菩萨摩诃萨为不求色,不求痛痒思想生死识。作是晓知,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,为悉等行,诸阿罗汉、诸辟支佛所不能及,有德之人所行道,是彼极过上,是所得爱无有能逮者。是菩萨摩诃萨当作是念:‘得般若波罗蜜已,当作是行。’菩萨摩诃萨昼夜行,疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”

  佛言:“云何,须菩提!阎浮利人民及四面,蜎飞蠕动悉令作人,各各得人道已,皆令求阿耨多罗三耶三菩,以发意索佛道,各各尽寿作布施,持是布施施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何,是菩萨摩诃萨作是布施,其福宁多不?”

  须菩提言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“不如是菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已守一日,正使最后守一日,如般若波罗蜜中教,作是念行,其福过彼上。或时菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已,如是法作是念行,是都卢于众中极尊。何以故?其余人无有能及是慈者,舍诸佛,是菩萨摩诃萨无有与等者。是善男子深入知中,晓了是智悉具足,悉见世间勤苦者,尔时极大愍伤,念眼彻视见不可计人民,悉具足无有懈时,用不懈故得是行。当尔时极大感念,悉念萨和萨,不用是相住,亦不用余住是所。须菩提!菩萨摩诃萨其智极大明,虽未作阿耨多罗三耶三菩,明如是。随是行,一切刹土皆共尊举,正上阿耨多罗三耶三菩,终不逮,若受人衣被、饮食、床卧具、医药悉具足。是般若波罗蜜者,心在其中立,所受施悉除去,近萨芸若。如是,须菩提!菩萨摩诃萨所啖无有罪益,于萨和萨悉示道径,无有边,无有极处,悉明照;诸在牢狱中者,悉欲度脱;萨和萨悉欲示眼。是般若波罗蜜中法,当念行,当随是教,用是念行,是般若波罗蜜有入中者,不动行,不摇行。何以故?随是不动摇行,莫念想,莫得作异念持短入般若波罗蜜中,当作是行,昼夜入般若波罗蜜中莫懈止。譬若,须菩提!男子得摩尼珠,前时未得,却后得是摩尼珠,欢欣踊跃。得是摩尼珠已,却后复亡之,用是故大愁毒,坐起忧念想,如亡七宝,作是念:‘云何我直亡是珍宝?’如是,须菩提!菩萨摩诃萨欲索珍宝者,常当坚持心无得失萨芸若,常当入是中念。”

  须菩提白佛言:“设使所念用身亡乎?云何菩萨摩诃萨念萨芸若不亡?”

  佛语须菩提:“设是菩萨摩诃萨作是知无为,不失般若波罗蜜。何以故?须菩提!般若波罗蜜虚空,是般若波罗蜜亦不增亦不减。”

  须菩提言:“是般若波罗蜜虚空,云何生菩萨摩诃萨,般若波罗蜜成就其行,近阿耨多罗三耶三菩?”

  佛言:“不也,须菩提!菩萨摩诃萨亦不增亦不减。正使,须菩提!是经中说时,菩萨摩诃萨闻是亦不恐亦不怖,当作是知,是善男子则为行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“如是般若波罗蜜为空行乎不?须菩提有离般若波罗蜜行得不?须菩提空行不?须菩提离空行不?须菩提败色行不?须菩提败痛痒思想生死识行不?须菩提离色颇所有行不?须菩提离痛痒思想生死识颇所有行不?”

  须菩提言:“云何,天中天,行般若波罗蜜?”

  佛言:“云何,须菩提!见是法不?何所法行般若波罗蜜?”

  须菩提言:“不见也,天中天!”

  佛言:“云何,须菩提!遍见不?见般若波罗蜜何所菩萨摩诃萨行?”

  须菩提言:“不见也,天中天!”

  佛言:“设使,须菩提!遍见不?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

  须菩提言:“不见也,天中天!”

  佛言:“设使,须菩提!不遍见,法有所生处不?”

  须菩提言:“不见也,天中天!”

  佛语须菩提:“是菩萨摩诃萨逮无所从生法乐,如是乐悉具足,无所从生受决阿耨多罗三耶三菩,是怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所至处,无所复畏,悉作是护,菩萨摩诃萨作是求、作是行、作是力,为逮佛慧、极大慧、自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧。设见不得佛,佛语为有异。”

  须菩提白佛言:“设使诸法无所从生,受决阿耨多罗三耶三菩。”

  佛语须菩提:“不也。”

  须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩?”

  佛语须菩提:“见不所当受决阿耨多罗三耶三菩。”

  须菩提言:“我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。”

  佛言:“如是,须菩提!如是诸法,无无从中得。菩萨不作是念:‘持是法当受决不受决。’”◎

  道行般若经卷第七

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