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千古道元

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世尊释迦佛的报身现在在色究竟天讲法。  

2014-06-15 13:54:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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世尊释迦佛的报身现在在色究竟天讲法。
世尊释迦佛的报身现在在色究竟天讲法。 - 第六金刚持禅观天下 - 第六金刚持禅观天下
 

世尊报身现在在色究竟天,经典证据如下:

 

《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉:「自受用身,三僧祇劫所修万行,利益安乐诸眾生已,十地满心,运身直往色究竟天,出过三界,净妙国土坐无数量大宝莲华,而不可说海会菩萨前后围遶,以无垢繒繫於顶上,供养恭敬尊重赞叹,如是名为后报利益。

 

《大乘入楞伽经》卷2〈2 集一切法品〉:「譬如藏识顿现於身及资生国土一切境界,报佛亦尔,於色究竟天,顿能成熟一切眾生令修诸行更加广泛的篇幅,请参考《大方广佛华严经》,内有更加详细的描述。《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉:


「「善男子等!唯一佛宝具三种身:一自性身,二受用身,三变化身。

第一佛身有大断德,二空所显,一切诸佛悉皆平等。
第二佛身有大智德,真常无漏,一切诸佛悉皆同意。
第三佛身有大恩德,定通变现,一切诸佛悉皆同事。


善男子!其自性身无始无终,离一切相绝诸戏论,周圆无际凝然常住。


其受用身,有二种相,一自受用,二佗受用。


自受用身,三僧祇劫所修万行,利益安乐诸众生已,十地满心,运身直往色究竟天,出过三界,净妙国土坐无数量大宝莲华,而不可说海会菩萨前后围遶,以无垢缯系于顶上,供养恭敬尊重赞叹,如是名为后报利益。尔时,菩萨入金刚定,断除一切微细所知诸烦恼障,证得阿耨多罗三藐三菩提,如是妙果名现报利益。是真报身有始无终,寿命劫数无有限量,初成正觉穷未来际,诸根相好徧周法界,四智圆满。


「是真报身受用法乐。

一、大圆镜智,转异熟识得此智慧,如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中,能现众生诸善恶业,以是因缘,此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生,依大智故常如法性,双观真俗无有间断,常能执持无漏根身,一切功德为所依止。


二、平等性智,转我见识得此智慧,是以能证自佗平等二无我性,如是名为平等性智。


三、妙观察智,转分别识得此智慧,能观诸法自相共相,于众会前说诸妙法,能令众生得不退转,以是名为妙观察智。


四、成所作智,转五种识得此智慧,能现一切种种化身,令诸众生成熟善业,以是因缘,名为成所作智。


如是四智而为上首,具足八万四千智门,如是一切诸功德法,名为如来自受用身。


「诸善男子!二者如来佗受用身,具足八万四千相好,居真净土说一乘法,令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众,现于十种佗受用身。

第一佛身,坐百叶莲华,为初地菩萨说百法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于百佛世界,利益安乐无数众生。


第二佛身,坐千叶莲华,为二地菩萨说千法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于千佛世界,利益安乐无量众生。


第三佛身,坐万叶莲华,为三地菩萨说万法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于万佛国土,利益安乐无数众生。


如是如来渐渐增长,乃至十地佗受用身,坐不可说妙宝莲华,为十地菩萨说不可说诸法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于不可说佛微妙国土,利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。


「如是十身,皆坐七宝菩提树王,证得阿耨多罗三藐三菩提。


诸善男子!一一华叶各各为一三千世界,各有百亿妙高山王,及四大洲、日月星辰,三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲,有金刚座菩提树王,其百千万至不可说大小化佛,各于树下破魔军已,一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身,各各具足三十二相、八十种好,为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫,随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者,说应十二因缘法;为求声闻者,说应四谛法,度生老病死究竟涅盘。为余众生说人天教,令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛,皆悉名为佛变化身。善男子!如是二种应化身佛,虽现灭度,而此佛身相续常住。」《大智度论》卷90〈80 实际品〉:「如释迦牟尼佛,於此国土寿命百年,於庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法於五不可思议中是第一不可思议。」

 

                为何报身佛在色究竟天讲法?

 

诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天,都是在色界,不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛,那是化身示现成佛,不是报身成佛!
《大乘入楞伽经》集一切法品第二之一说:
“云何于欲界  不成等正觉
 何故色究竟  离染得菩提
……
云何欲界中  修行不成佛
而于色究竟  乃升等正觉”


佛子欲证得诸佛圆满的报身,需要经历三大无量劫的修证,证得一切种智和无量的禅定三昧,还须修积无量的福德资粮,并经由等觉位位于一百劫修积佛地的三十二相好,最终才能在色究竟天上,现起圆满的报身。诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天,都是在色界,不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛,那是化身示现成佛,不是报身成佛。正如《大乘入楞伽经》“集一切法品第二之一”说:“云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离染得菩提。……云何欲界中,修行不成佛?而于色究竟,乃升等正觉。”
 
大乘本生心地观经卷第二
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
报恩品第二之上
 
善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。
 
第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。
第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。
第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。
 
善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。
其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。
 
自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围遶。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好徧周法界。四智圆满。是真报身受用法乐。

一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。

二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。
三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。

四成所作智。转五种识得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。

如是四智而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。
 
诸善男子。二者如来佗受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种佗受用身。
 
第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。
第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。

第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长。
 
乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
 
如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。
 
诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅盘。为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。
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