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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

胎息经笺疏  

2014-07-01 08:58:17|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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胎息经
  胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气,神行即气行,神住即气住,若欲长生,神气相注,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。
  上经共八十三字,一十七句
  笺疏缘起
  尚自幼多病,又乏齐物乐天之智,常汲汲于死生之域,故于修养诸术,道佛学说,无不参究,冀得延命固形,超脱证果。然念余多年来,学愈多,行余蔓,与日损之旨,大相背谬,自亦知之。因思学道半生,有何受用,无常一到,将何应付,不禁惊起,欲痛改前非,身体力行。然行将何据?细忖道书种种,伪谬者固无论矣。其他纵非伪谬,或则陈义过深,(如参同契,悟真篇等)或则支离寡要,(如道藏中之绝大部分),求其能为初学楷式,而内容精当扼要,足为实证之资者,其惟胎息经乎。惜经疏与幻真先生注,皆欠妥善,故当即决心参考各家要言,作成笺疏,以便一己之行持,且以与佛密互证。惟年来从事医学内典之纂辑,此意搁置已久,今幸二者大体就绪,故特及之,此作笺疏之缘起也。
  尚按:闵小艮真人遗言有曰“好为苟难,耽误一世,作异矜奇,全不济事,只此平常,还源密谛,三百日园,时时明是。”善哉言乎!乃先得我心也。
  经之所证
  道宗书十九伪造,性命圭旨蛰藏气穴节下,载此一段,题曰达摩祖师胎息经,此一见而知其伪者,故伍冲虚真人于天仙正理中引用经首二语,只称古胎息经而不着撰人名氏。查性命圭旨刊于明之万历,正理亦系同时之书,则此经或系明以前宋元人之知道者,托达摩而造与。
  经旨正鹄
  此经经旨,即是内丹。内丹者,阴丹也。乃一己身中所配合而无须假之于人者,亦称玉液还丹,(南宗以筑基后令得药结丹为玉液,与此迥别,故以亦字冠之),实为了性之功。道宗功夫,虽大成是一,而入手确有多途。有一己独修者,有资药物者,有赖鼎器者,有三法参差并用者。而鼎器之中,又有单用虎者,有龙虎并用者,其道虽有浅深,此缘学者根性福德不齐所致。若云大成,总非三家相见不能也。而今末法时代,欲如旌阳三丰之所为,实不可能,惟有尽性至命,俾这边事尽,那边易通。此亦文逸真人所谓形神虽曰两难全,了命未能先了性之旨也。然古今学道者,多不能辨析内外,致丹道混淆,莫衷一是。殊不知阴阳有一身、同类、虚空之别,故丹法有玉液,金液,玄珠之殊。是以玉炼者金炼,金炼者菲玉炼,间又玉炼金炼皆知,而不识玄珠化形之道,经于尸解已耳。迩来惟皖中陈樱宁先生,以玉液为修道,认金液为炼丹,于纠葛不清之中,辟出一条光明大路,俾学者于茫昧之中,有所辨析,此所谓先得我心者,佩甚!非读书破万卷,师授有渊源者,岂能知此乎!
  尚于此将阴阳分作一身、同类、虚空三种,亦不过聊存一说耳,实则纯粹南宗,入手即假同类,由浅入深,而功法步步不同;纯粹北宗,始终皆是单修,而末后单亦非单;东西两派,合南北为一,由北宗法入门,以南宗法证果,此因派别不同,而所用之方法亦异,不可不知也。他如三丰之法,步步俱用龙虎,李晦卿注参同、翁葆光注悟真,(即三注中之薜注)颇为近之。至于陆子野之悟真注,则又明是两家之法。余初以两家为非真,及学佛密,始知昔日殆井蛙之见。总之,修真一道,法有多门,处处绿杨堪系马,家家门闸透长安,若得真师真诀,门门堪以证果,只看学者之因缘与实践之功夫如何耳。
  胎息经笺疏正文
  古仙云,胎者胎其神,息者息其气。故胎字是指神之泰定,不动不摇,不忧不惧,不思不想,如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭,亦是外气不行,气即不引,自然百脉中和,一片光明。须知气犹水也。神犹月也,月动由于水漾,神摇由于气牵,水澄则月明,气定则神慧。在玉液还丹中,始终不外神气相抱,不出不入,如女之怀孕然。而亦惟有依此神不离气,气不离神,气气相依,达于大定,而内丹自成,故曰胎息经。经者常道也。言此胎神息气之功,即玉液之常道也。
  夫神即曰胎,考怀胎者,二五媾合之后,即是有物在胞,自然常存,无一息不贯注,无一刻不孕育者,吾人之神,终日攘攘,梦中犹且不靖,安望其能蛰藏不动,含宏光大乎?吾前固已言及气能动志矣,而志能动气之旨,尤不可忽。盖杂念纷乘,并非真心真神,无异风也。水本不动,因风荡漾,风若不来,水还澄湛,而水月自相辉照矣。故知道者,去三心,灭四相,缘念既绝,真神(一灵也)朗耀,气自归根,不出不入矣。
  式一子(万启型)论转息法曰:“道在天地间,古今由一息,以道不可见,所可静观而领悟者,惟此一息耳。而息有真凡,凡息者,呼吸也,人所易知,而凡息中之真息,惟修真者能知之。至真息中之无息,无息中之不息,非真人莫辨。虚极静笃之时,凡息除而真息见,杳杳冥冥之中,真息现而无息立,绵绵密密之顷,无息安而不息转。知转息,即知转识,知转识,即知转几,知几其神乎?虽然,转息非易易也。欲知转息,非知分息不可,欲知分息,非知离息不可,欲知离息,非知合息不可,欲知合息,非知通息不可,通则一、一而二、二而一也。庄子所谓乘天地之正,而御六气之变,以游无穷者,非此之谓耶。上疏经名竟
  胎从伏气中结
  神犹人也,气犹马也。马载人驰,犹之气牵神动,故欲神定自在,有如孕妇之怀胎者,舍降伏其气,使气能归根蛰藏,莫由致也。然归根何所?气如何伏?此中大有研究。曹文逸云:专气致柔神久留。北游语录云:尝记师父(指丘祖)大定间宣见时,论及诸功法,惟存想下丹田为最,然止一法耳,于道则未也。幻真先生注胎息经曰:脐下三寸为气海,亦为下丹田。
  尚按下丹田即神气归根之所,其适当部位,在脐后微下之处,但不可执定几寸几分,知其地就是,古云脐后腰前,心下肾上(此肾指阴跷穴),中间一带,不可拘执是也。
  规中指南论玄牝曰:径寸之质,以混三才,在肾之上,心之下,仿佛其内,谓之玄关。不可以有心守不可以无心求。以有心守之,终莫之有;以无心求之,终显其无,若何可也。盖用志不分,乃凝于神,但存心绝虑,调息气匀,寂然常照,勿使昏散,候气安和,真人入定。于此定中,观照内景,才若意到,其兆即萌,便觉一息,从规中起,混混续续,兀兀腾腾,存之以诚,听之以心,六根安定,胎息凝凝,不闭不数,任其自如,静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰,氤氲开阖,其妙无穷。如此少时,便须忘气合神,一归混沌,致虚之极,守静之笃,心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住,是谓真人之息以踵踵者其息深深之竞,神气交感,此其候也。元气所由生,真息所由起,此意到处,便见造化,此息起处,便是玄关,非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,人一身天地之正中,正此处也。采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,然结胎在此,脱胎神化,无不在此。此窍阳舒阴惨,本无正形,意到即开,开合有时,百日立基,养成气母,虚室生白,自然见之。昔黄帝三月内观,盖此道也。
  按陈真人此论,乃混中下二田而说等者。然此中分辨,最不易知,惟闵真人天仙道程宝则,论之最祥。其言曰:一尘不染,则其无杂念也可知。念无而后息住,息住而后关开,此一定之理,然亦有一虚一寂而便开焉者,此乃气穴,非炁穴也。气穴者,祖炁之所自出,而炁穴在其中。炁穴开而玄关辟矣。此一说也,知者鲜矣。噫,此地仙之所以多夫天仙者与!失之毫厘,谬以千里,语曰:欲知山下路,须问过来人,不蒙师指,到老还成古董,是某之幸也。夫师不云乎,不云乎,所穴不开,进火无门,炁穴不开,圣胎不结,忘而又忘,玄关斯辟,是二非二,是一非一,如鸡抱卵,不说而说。万启型曰:气穴在下,炁穴在上,穴同而窍异也。又曰:玄关未开,只是凝神于气穴,做人元功夫,玄关已开,则凝神于炁穴,直接天元矣。于此可知初机之士,总以下田坤腹为依归,当其凝神聚气,现出玄关,此关乃有时而开,有时而不开者,故曰功到则现,机寂则隐,即是坤炉,一名神炉,乃起息止息之所,实即气穴也。而此亦名玄关者,以系神气混一后所现,所谓玄妙机关也。若真正玄关,一名玄窍,必于任督通理,人道已尽之后,虚静之极,此窍乃现,故有功非十年八载,难言开窍之说。此窍开则常开,神有所藏,故各神室黄房,而炁自由阴跻起,经脘后脊前中缝,直透泥丸,而若无升无降者,此正黄中通理天仙结胎脱胎之地也。
  抱朴子曰:故行炁,或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止疮血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饥渴,或可以延年命,其大要者,胎息而已。得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如以胞胎之中,则道成矣。初学行炁,鼻中引炁而闭气,阴以心数,至一百二十,乃以口微吐之,吐之及引之。皆不欲令己耳闻其炁出入之声,常令入多出少,以鸿毛着鼻口之上,吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣。夫行炁当以生炁之时,勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁,此之谓也。一日夜有十二时,其从夜半以至日中六时为生炁,从日中至夜半六时为死炁,死炁之时,行炁无益也。善用炁者,嘘水,水为之逆流数步,嘘火,火为之灭,嘘虎狼,虎狼伏而不得动起,嘘蛇虺,蛇虺蟠而不能去,若他人为刀兵所伤,嘘之血即止,闻有为毒虫所中,虽不见其人,遥为嘘祝我之手,男嘘我左,女嘘我右,而彼人虽在百里之外,即时皆愈矣。又中恶急疾,但吞三九之炁,亦登时差也。但人性多燥,少能安静以修其道耳。又行炁大要,不欲多食,及食生菜肥鲜之物,令人气强难闭,又禁恚怒,多恚怒则炁乱,既不得溢,或令人发颏,故甚少有能为者也。
  摄生三要曰:养气者,须从调息起乎。禅家谓息有四种,凡鼻息往来声者,此风也,守风则散;虽无声而鼻中涩滞者,此喘也,守喘则结;不声不滞而往来有迹者,此气也,守气则劳;所谓息者,乃不出不入之义。朱子调息铭曰:静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百曰蛰,春鱼得气而动,其动极微,寒虫含气而蛰,其蛰无朕,调息者,须似之绵绵密密,幽幽微微,呼则百骸万窃,气随以出,吸则百骸万窍,气随以入,调之不废,真气从生,诚要诀也。又曰:养身者,毋令身中之气,有所违诤。如行久欲坐,此从动入止也,将就坐时,先徐行数步,稍申其气,渐放身体,止气稍来,动气稍去,从此而坐,则粗不忤细矣。如坐久欲行,此从止出动也,必稍动其身,或申手足,如按摩状,然后徐行,不然,细气在身,与粗气相忤矣,其余种种,依此推之。
  又曰:习闭气而吞之,名曰胎息,嗽舌下泉咽之,名曰胎食,春食朝霞者,日始出赤气也;秋食沦汉者,日没后赤黄气也;冬食流瀣者,北方夜半气也;夏食三阳者,南方日中气也。勤而行之,可以辟谷,余试之良验。
  又曰:初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭,调得极细,然后不用口鼻,但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。初闭气一口,以脐呼吸,数之至八十一或一百二十,乃以口吐气出之,当令极细,以鸿毛着于口鼻之上,吐气而鸿毛不动为度,渐习转增,数之久可至千,则老者更少,日还一日矣。葛仙翁每盛暑,辄入深渊之底,一日许乃出,以其能闭气胎息耳。但知闭气,不知胎息,无益也。
  又曰:气欲柔,不欲强,欲顺,不欲逆,欲聚,不欲散,故道家最忌嗔,嗔心一发,则气强而不柔,逆而不顺,乱而不定,散而不聚矣。若强闭之,则令人发咳。故道者须如光风霁月,景星庆云,无一毫乖戾之气,而后可行功。又食生菜肥鲜之物,亦令人气强难闭,食非时动气之食,亦令人气逆。又多思气乱,多言气散,皆当深戒。
  三丰真人道言浅近说曰:凝神于虚,如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。
  又曰,心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息,神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然日勿助,勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融和,不觉恍然阳生而人如醉矣。
  又曰:调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处,古云,后天呼吸起微风,引起真人呼吸功,然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已,真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
  尚按伏气胎息,必依调息为功,调息之法,三丰最详,故本注多引之,乃真仙口诀也。至于闭息一法,古仙多有辟之者,然亦有其相当作用,未可厚非,不过行持须极自然最好由调绵绵之中和气入手而渐企之,余已详述于气功保健的研究和实践中矣。
  张紫阳真人金丹四百字自序中有曰:要须知夫身中一窍,名曰玄牝,此窍者,非心非肾,非口非鼻,非脾胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸,能知此一窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候在此矣,沐浴亦在此矣,结丹亦在此矣,脱体亦在此矣。夫此一窍,亦无返旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,在身中求之,不可求于他也。此之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授苟或不而,皆妄为矣。闵一得真人注曰,揣度即是念头,夫大道教人忘念,乌可私意揣度,然而戒揣度,又戒他求,谓必心传口授者,显示学者以必由心得也。在上智之人,天怀素定者,读之自可顿入,中智之士,功需渐进者,尚恐觅趋径而无由,吾今仰体张祖婆心,普为学人身中,指一入窍正路,厥为止念一法,夫欲止念,先须惩忿窒欲,去除种种杂念,只留正念,正念虽留,却不许有依附旁念,潜滋暗长,俄而此念顿息,后念未起,正是万虑消忘,绝妙好时,得师一句,便能心受矣。然人果能于前念已断,后念未续之际,当下猛然一觉,不啻心传,尽堪自得,夫亦何待夫口授耶。只要当下得觉,切勿自惊,弗自惊者,则居之安,居之安,则身中药材亦资之深,而所谓法度者,亦取诸左右逢其源矣。上文所谓冬至药物火候等等,尽在于此者信也。若以私意揣度之,不几南辕而北辙哉,乌乎可。
  尚按道宗一般传授,多是修气以摄心之渐乘,而真人示以上止念即知玄牝,则是道宗之无上上乘,修心摄气,一了百当之法门也。此理与佛法显教之禅宗及密教所传之大手印大圆满,大可相通,大宜着眼。
  气从有胎中息
  气如何息,惟赖神明大定,如妇之有胎然。古仙云,神一出,便收来,神返身中气自回。吕祖师百句章曰:无念方能静,静中气自平,气乎息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为真。神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境,所谓养命资于养性,正谓此也。
  广成子曰:至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁,而形未尝衰。
  彭祖曰:道不在顺,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引,内气息,但尔,可得千岁。(一有不思曲,不思直二句)。
  白真人玄关显秘论曰:炼形之妙,在乎凝神,神凝则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。故谭真人(谭紫霄,有化书)云,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,忘虚以养道,忘忘则功园。
  张虚靖天师大道歌曰:道不远在身中,物则皆空性不空,性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物,物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生,术则易知道难悟,既然悟得不专行,所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回,如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。
  曹文逸真人云:神不外驰气自定。
  丹阳真人语录曰:师曰:炁之难御,迅若奔马,唯静者为易,必去其外慕,虽观纷华之在眼前,正如深山穷谷中,方是道人心肠,倘不到无心地面,莫能制御,是知道者,贵于无心也。
  北游语录曰:吾今以实言告众,众等听之,非我之私言也,师真之言也。人之学道奉善,初心莫不精进,行之未久而退怠,以其妄有所求,卒不见其验,则疑惑不能自解,故中道而废。圣人设教于天下后世,惟欲人去妄复性,而不使情欲乱于中,使其心得其平常,为入道之本。圣人岂独无情哉,能自不动其心耳。如天有四时,寒暑运用,雷霆风雨,万变于前,而太虚之真体未尝动,学人体究到此,是到平常地色,故有云,平常是道。先保此平常,其积行累功,皆由乎己,是在我者也。道之显验,圣贤把握,是在天者也。当尽其在我者,而任其在天者,功行既全,道乃自得,若有心以求则妄矣。
  又曰:清静有内有外,有无为,有有为,惟无为自得,是谓真清静,圣贤与之也。今之学人,或有存想吐纳以为事者,善则善矣,终不见其成功,正如入冬时,能开诸花卉于覆荫中,非不奇也,然终不能成其实,惟无为清静,是为至极,无漏为验也。三年不漏,则不丹结,六年则中丹结,其事已有不可具言者,九年上丹结,转入泥丸,三宫升降,变化无穷,虽千百亿化身,亦自此出。何以能致此?曰:必心地平常以为本,心平则神定,神定则精凝,精凝则气和,竹然见于面,发于四肢,无非自然,盖初以心地平常为本故也。此在乎己者,固不可不尽,系夫天者,不可以强致,惟其积累功行既至,则有所自得。
  又曰:丘祖云,俺与丹阳,同遇祖师学道,令俺重作尘劳,不容少息,与丹阳默谈玄妙,一日闭其户,俺窍中听之,正传谷神不死调息之法,久之,推户入,即止其说,俺自此后,尘劳了毕,力行所闻之法,行之虽至,然丹阳二年半了道,俺千万苦辛,十八九年,犹未有验,祖师所传之道一也,何为有等须如此,只缘各人所积功行有浅深,是以得道有迟速,丹阳非一世修行,至此世,功行已满,用此谷神之道,当其时耳,故速见其验,俺之功行未备,纵行其法,久而无验,固其宜也。修行人必先全抛世事,齐修万行,使一物不累,一心致虚,至寂无所寂之地,功行兼备则福至,福至则心开,一点光明透入,即天地之根,二物自然合而为一,方用绵绵之道以存养之,使之充实,则永劫不死矣。
  摄生三要曰:聚精在于养气,养气在于存神,神之于气,犹母之于子也。(按中载炼精之诀,须夜半子时,披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣)。故神凝则气聚,神散则气消,若宝惜精气而不知存神,是茹其华而忘其根矣。又曰:禅门止观,乃存神要诀,一日
  系缘守境止,即系念一处是也。二日制心止,不复系心一处,但觉念动,随而止之,所谓不怕念起,惟怕觉迟也。三日体真止,俗缘万殊,真心不动,一切顺逆等境,心不妄缘,盖体真而住也。
  养生肤语曰:人始死,耳目口鼻手足形体具足,而父母兄弟妻子莫之爱者,谓其神之去也,然则人之所爱,在神不在形矣,而今人所养,顾在形不在神,何耶?今人作文神去,作事神去,好声神去,好色神去,凡动静运用纷纭,神无不去,人莫之惜,顾神绝,乃独悲之深焉,是何见之晚也。人之致思发虑,致一思,出一神,注一念,出一神,如分火焉,火愈分,油愈干,火愈小;神愈分,精愈竭,神愈少。及其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云,神一出,便收回,神返身中气自回,如此朝朝并暮暮,自然翁妪返童孩,噫,其诚通天地之生机也夫。
  又曰:陆元鹤谈养生之旨曰,不过藏神于渊,令不外游,久之自然神化,毋多谈。
  三丰祖师道言近说曰:大道从中字入门,所谓中字者,一在身中,一不在身中,功夫须两层做。第一寻身中之中,朱子云守中制外。夫守中者,须要回光返照,注意规中,呈脐下一寸三分处,,不即不离,此寻身中之中也。第二求不在身中之中,中庸云喜怒哀乐之未发。此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。
  又曰:凝神调息,调息凝神,八个字就是下手功夫,须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神,凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者此也。
  又曰:潜心于渊,神不外游,心牵于事,火动于中,火动于中,必摇其精,心静则息自调,静久则心自定,死心以养气,息切以纯心,精气神为内三宝,耳目口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田,使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
  又曰:凝神调息,只要心平气和。心平则神游,气和则息调。心平,平字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波,即丹经之玄关一窍也。
  又曰:修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也,气穴也,神入气中,如在深穴之中也,神气相恋,则玄关之体已立。伍冲虚真人曰:古胎息经云,胎从伏气中结,炁从有胎中息,斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。予愿再详译而直论之。失人身初时,只二炁合一为虚空之炁而已,无胎也,亦无息也,因母呼吸而长为胎,因胎而长为息,及至胎全,妙在随母呼吸而为呼吸,所以终日呼吸而不逼闷,此缘不由口鼻呼吸,只脐相通,故能似无息一般,此正真胎息景也。离胎而息即断,无母脐与子脐相通,不得不向自身口鼻起呼吸,即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理,安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶。凡返还呼吸时,以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所,如处胎时之息,渐渐炼至胎息亦真无。真无者,灭息尽之义也。方是未生时,而还返于未有息未有胎已前之境界,不落生死之途者矣。然呼吸之气,最难制伏,必有元炁相依,方可相定而成胎息,所谓孤阴不成者,此亦其一也。必要有先天炁机发动之时,又有元灵独觉及呼吸相依,三宝会合已先炼成大药者,而转归黄庭结胎之所。于此之时,而后以胎息养胎神,得神炁乘胎息之气,在中一定,即是结胎之始,虽似有微微呼吸若在脐轮,而若不在脐轮,在虚空,渐至无息成胎,仍绵密无间,直证阳神大定,绝无动静起灭,即是胎圆,灭尽定而阳神成矣。
  悟元子曰:四大不着而身斋,诸虑俱息而意斋,回光返照而眼斋,声音不入而耳斋,香臭不到而鼻斋,是非不动而舌斋,扫净万缘,离种种边,应无所往而生其心则心斋。闵真人曰:功到此际,道体全现,若从此体认而仍有无不立、人法双忘,造至无所无边,自入无量化域,身机心机,自与造化合一,更令散斋七七,不失此况,待到时至,随机应点,自己身证自然,而六通具足,何先天之或昧,而胎有不结不圆乎。如是大可顿超无上知德,自必一了百当,纵或有阻,而玄关一窍,亦必大开常开,采取结养脱化等等,总以无住无所,觉而勿着为用焉耳。
  规中指南论药物曰:大抵玄牝为阴阳之原,神气之宅,神气为性命之药,胎息之根,呼吸之祖。深根固蒂之道,胎者藏神之府,息者化胎之元,胎因息生,息因胎住,胎不得息不成,息不得神无主。又曰:神仙教人炼精必欲返其本,复其初,重生五脏,再立形骸,无质生质,结成圣胎,其诀曰:专气致柔,能如婴儿乎,除垢止念,静心守一,外想不入,内想不出,终日混沌,如在母腹,神定以会乎气,气和(一作住)以合乎神,神即气而凝,气即神而住,寂然于休歇之场,恍兮于无何有之乡,天心冥冥,注意一窍,如鸡抱卵,似鱼在水,呼至于根,吸至于蒂,绵绵若存,在守胎中之一息也。守无所宁,真息自住,泯然若无,虽心于心,无所存住,杳冥之内,但觉太虚之中,一灵为造化之主宰,时节若至,妙理自彰,轻轻然运,默默然举,微以意而定气,应造化之枢机,则金木自然混融,水火自然升降,忽然一点,大如黍珠,落于黄庭之中,此乃采铅投汞之机,为一日之内,结一日之丹。复命篇曰:夜来混沌攧落地,万象森罗总不知,当此之时,身中混融,与虚空等,亦不知神之为气,亦不知气之为神。似此造化,亦非存想,是皆自然之道,吾亦不知其所以然而然。药既生矣,火斯出焉。大抵药之生也,小则可以配坎离之造化,大则可以同乾坤之运用,金丹之旨,又于此泄,无余蕴矣。岂傍门小法所可同语哉。若不吾信,舍玄牝而立根基,外神气而求药物,不知自然之胎息而妄行火候,弃本趋末,逐妄迷真,天夺其算,吾未如之何也已矣。
  尚按陈真人此节,虽讲玉液为主,而亦略及金液,盖小大虽殊其理一也。所谓一者,阴阳交媾而生也。不问小丹大丹与玄珠。不交媾则不生,尹真人云,未有不交媾而成造化者,正指此也。
  气入身来为之生,神去离形为之死。
  凡举生物,莫不有气,而命即寓于气之中,凡生物之所以有知觉运动者,莫非气之运用也。无气则不能动,自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵,灵者神也,而性即藏于神之内,无神以主,则有如木石,非死而何!故知人身之所以生者,气与神也,惟是此气与神,禀之于天,而又受天之陶铸,阴符经所谓天地万物之盗,及古哲云,天与之,天复取之,失其气,气尽而死也,皆指此。
  知神气可以长生,固守虚无,以养神气。
  此乃本经最要之诀,盖虚无者,即是致虚守静,建立玄牝之法。虚者虚其心,无者无其身,虚其心则神自清,无其身则气自静,能清能静,神气自养矣。然此非一蹶可能者,心朝斯夕斯,动静一如,方能有成,故曰固守,言不可须臾相离,一刻怠忍也。
  又此固守虚无之功,即是仙家交媾阴阳,盗夺天地造化之诀。不知此诀,不能返还,不造此境,亦无从返还,故此后广释之。
  老子曰:致虚极,守静笃。
  内经上古天真论曰:恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
  丹阳真人语录曰:夫道以无心为体,忘言为用,以柔弱为本,以清净为基,若施于人,必节饮食绝思虑,静坐以调息,安寝以养炁,心不驰则性定,形不劳则精生,神不扰则丹结,然后灭情于虚,宁神于极,可谓不出户庭而妙道得矣。
  又曰:清净者,清为清其心源,净为净其气海。心源清,则外物不能扰,故情定而神明生焉,炁海净,则邪欲不能干,故精全而腹实矣。是以澄心如澄水,养炁如养儿,炁秀则神灵,神灵则炁变,乃清净所致也。若行有心有为之功,则有尽之术法也,若行无心无为之理,乃无尽之清虚也。
  又曰:无为者,不思不虑也,专一清心净意,养炁全神,飘游于逍遥之地,入于无何有之乡。又曰:刘高尚居环堵四十年,别无他事,但虚其心,实其腹,去其华,忘其名,弃其利,清其神,全其气,丹自结,仙自成。乃有赞之曰,塞其兑,闭其门,昔诵此语,今见斯人,可谓简且当矣。
  又曰:学道人行住坐卧,不得少顷心不在道。行则措足于坦途,住则凝情于太虚,坐则匀鼻端之息,睡则抱脐下之珠,久而调息,无有间断,而终日如愚,方是端的工夫,非干造作行持也。
  又谓众曰:道无形名,是神炁之祖也。元炁降化,神明自生,炼神合道,乃是修真,其余名相纷纭,难为凭准。我今为汝举其大纲,夫修此之要,不离神炁,神炁是性命,性命是龙虎,龙虎是铅汞,铅汞是水火,水火是婴姹,婴姹是真阴真阳,真阴真阳即是神炁,种种名相,皆不可着,止是神炁二字而已。欲要养炁全神,须当屏尽万缘,表里清净,久久精专,神凝气冲,三年不漏下丹结六年不漏中丹法,九年不漏上丹法,是名三丹园满,九转功成,骨髓凝化,血脉成真,内完外溢,光影澈明,寂然不动,应感无穷,千变万化,坐在立亡,三万六千神灵踊跃,游行天下,三界同迎,八难之中,千凶万毒,莫能消亡,至于大劫变化,洪炎四冲,神满太虚,亦无所碍,故天有时而崩,地有时而陷,山有时而摧,海有时而竭,凡有相等,终归于坏,惟学道者,到神与道合处,则永劫无坏,兼功及九祖升上清矣。
  又师谓众门人曰:一日几个时辰?门人对曰:一日六个时辰。师曰:昼夜总几个时辰?门人曰:昼夜总十二个时辰。师曰:昼夜十二个时中,天道运行,斡旋造化,还有顷刻停息否?门人对曰:无停息,师曰:凡学道之人,切须法天之道,斡旋己身中造化,十二时中,常清常净,不起纤毫尘念,则方是修行,日就月将,无有问断,决做神仙。苟或亏功失行,怎得了达。我观汝辈,十二时中,不曾有一个时辰专心在道,受了十方施主供养,如何还得!一朝合眼,复入轮回,何时出期?我今叮咛说与汝等,但自澄心遣欲,万缘不染,神炁冲和,便是道也。依此修行,不得到错了。若因循怠堕,行持不到,非吾罪也,岂不念汝等七祖,生前造诸恶孽,冥中受诸罪苦,望子孙成道救拔得生天,各宜以此为念,发坚固心,抱道而死,此吾所愿也,珍重。
  规中指南论火候曰,玉蟾云,火本南方离卦,属心,心者神也,神即火也。炁即药也。以火炼药而成丹者,即是以神驭炁而成道也。其说如此分明,如此直捷,夙无仙骨,讽为虚言,当面错过,深可叹息。然火候口诀之要,尤当于真息中求之,盖息以心起,心静息调,息心归根,金丹之母,心印经曰:回风混合,百日功灵者此也。必以神驭气,以气定息橐钥,之开合,阴阳之升降,呼吸出入,任其自然,专炁致柔含光默默,行住坐卧,绵绵若存,如妇人之怀孕,如小龙之养珠,渐采渐炼,渐凝渐结,功夫纯粹,打成一片。动静之间,更宜消息,念不可起,念起则火炎,意不可散,意散则火冷,但使其无过不及,操舍得中,神抱于炁,炁抱于神,一意冲和,包裹混沌,斯谓火种相续,丹鼎常温,无一息之间断,无毫发之差殊。如是炼之一刻,一刻之周天也。如是炼之一时,一时之周天也,如是炼之一日,一日之周天也。炼之百日,谓之立基,炼至十月,谓之胎仙,以至元海阳生,水中火起,天地循环,乾坤反复,亦皆不离一息,况所谓沐浴温养,进退抽添,其中密合天机,潜符造化,而不容吾力焉。故曰:火虽有候不须持,些子机关我自知,但安神息任天然,此先师之的说也。昼夜屯蒙法自然,何用孜孜看火候,此老师之确论也。圣人传药不传火之旨,尽于斯矣。
  修真秘旨曰:修士下手立基,必先使吾心如止水无波,太虚无云,一寂然不动之境。然后于玄关一窍之中,仿父母未生以前工夫,存定真息真气,使气不离息,息不离气,合为一处,内者不出,外者不入,上下往来于一窍之内,绵绵若存,如在父母胞中未生以前,一点先天祖气,浑融磅礴,温然如春,酣然如醉,美在其中,竹然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻,睹之无象,求之无形,无一刻不在于玄关,至此,则芽归于鼎炉,而火候可行矣。如是,则元神妙用,自然运用真心,周流运转于元关之内,渐渐煅炼,渐渐凝结,真精日益,力到功深,自小至大,由微至着,元珠成象,结成圣胎,皆自然而然,莫知其所以然,自神而神,莫知其所以神,还如子藏母腹,随呼随吸,聚冲虚太和之气,成终古不坏之体,以致胎圆十月,化生婴儿,与我未生以前,在母胎中一般意象,然后勤加温养之功,专气致柔,念兹在兹,动静语默,造次串离,温养既足,体如空虚,于是劈破鸿蒙,凿开混沌,现出本来面目,身外有身,维横自在,变化无方矣。
  玄机口诀曰:跏趺大坐,收视敛听,以意同其浮沉,勿拘勿纵,绵绵延延,则合于自然之道,金丹之法,始终若是而已,倘若工夫十分用意便错了。老子曰:绵绵若存,用之不勤,所以下手,不拘时刻,静定守凝,散放属阴,凝守则虚,忘中之放,则为阴神,忘中之守,则为阳神,内外之机皆忘,温养之心常注,行住坐卧,常常守柔,放散则为顽空,守静则为真空,静定则精气神三者皆结,忘形不忘心,忘机不忘守,专守虚无,无中生有,常守则在,惟是不动心也,清静无为,常切照顾,恐有念头,念头才起,便一文一武却之,须是牢守,不可间断。
  张三丰炼丹火候说曰,初功在寂灭情缘,扫除杂念,除杂念是第一着,筑基炼己之功也。人心既除,则天心来复,人欲既净,则天理常存。每日先静一时,待身心都安定了,气息都和平了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯,一灵独存,谓之正念,斯时也,于此念中,活活泼泼,于彼气中,悠悠扬扬,呼之至上,上不冲心,吸之至下,下不冲肾,一阖一辟,一来一往,行之一七二七,自然渐渐两肾火蒸,丹田气暖,息不用调而自调,气不用炼而自炼,气息既和,自然于上中下,不出不入,无来无去,是为胎息,是为神息,是为真橐钥篇,真鼎炉,是为归根复命,是为玄牝之门,天地之根,气到此时,如花方蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼,至绛宫而落于中丹田,是为河车初动,但气至而神未全,非真动也,不可理他,我只微微凝照,守于中宫,自然无尽生机,所谓养鄞鄂者此也。行之一月二月,我神益静,静久则气益生,此为神生气气生神之功也。或百日,或百余日,精神益长,真气渐充,温温火候,血水有余,自然坎离交媾,乾坤会合,神融气畅,一霎时间,真气混合,自有一阵回风,上冲百脉,是为河车真动,中间若有一点灵光,觉在丹田,是为水底玄珠,土内黄芽。尔时一阳来复,恍如红日初生,照于沧海之内,如雾如烟,若隐若见,则铅火生焉。方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中,功无间断,打成一团,是为五行配合,至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,谓之大周天,谓之行九转大还也。此时一点至阳之精,凝结于中,隐藏于欲净情寂之时,而有象有形,到此地位,息住于胎,内外温养,顷刻无差,又谓之十月功夫也。
  尚按此节虽载三丰全集,然不定为三丰作,但论静功入门,条理不差,故录之。
  涵虚真人三车秘旨云,功夫下手,先静心,次缄口,次调息,(心静则气平,不调之调为上)鼻息和平,然后闭目内观,神注肾根之下,阴交一脉,(此脉在阴囊后,谷道前,上直通于气海)如此片时,将心息提上虚无窍内,(脐后腰前,心下肾上,中间一带,不可拘执),停神安息,以自然为主,心太严则炎,务必须其自然,即文火也,心太散则冷,务必守其自然,即武火也,文火温养,武火烹煎,始终妙用,内息匀称,勿助勿忘,是时也,心如太虚,有息相依则不虚,心如太空,有息相随则不空,不虚不空之间,静之又静,清而又清,一切放下,全体皆忘,心神默默,气息绵绵,皆入于杳冥之中,此之谓钻杳冥,杳冥之中有气,一神独觉,此乃真息也。真气发现,熏心酥痒,展窍,仍要安入腔子里,虚无窍内,积之累之,则命蒂生而阳气长,乃可开关运气矣。
  闵真人曰:观复之法,总不外乎致虚寂,守静笃,二句工诀,知此诀者,有几人哉!
  上品丹法第次曰:丹经曰,天得一以清,地得一以宁,人得一以长生。盖此先天一炁从虚无中来,又非虚空全无,谓守静极于虚无,身居恍惚杳冥之中,混沌大定,神明自来,一灵常湛,是真先天,空而不空等也。
  神行即气行,神住即气住。
  此言神之与气,是一非二,无气则神无依,无神则气无主,神既为主,故神动既有气功,神不动,则气亦不动,如影之随形,古仙云,息从心生心静息调,是此义也。
  尚由此节勘之,经虽神气并举,阴阳平列,然修道之功,惟在阴阳合一,而固守虚无,即是致虚极,守静笃,又为合一之手段也。
  孟子曰:夫志,气之帅也。
  抱朴子曰:练气之法,当于午前服之,可以移山岳,决河海,制虎豹,缚盗贼。摄生三要曰:人之气,吹之则凉,呵之则温,温凉变于吹呵之间,是故夏可使冷也。冬可使热也。行气者,可以入瘟疫,可以禁蛇虎,可以居水中,可以行水上,可以嘘水使之逆流千里,气之变化无穷,总由养之得其道耳。
  叔苴子曰:心之所观而气助之,则可以招风雨,排山岳,心之所止而气守之,则可以历久暂冥今古,故佛能坐五千劫于弹指之中,而道家能灵造化于股掌之上。
  闵真人曰:自性本静,静久自动,动而专一,是大把柄,一归其根,仍复于静,静曰复命,即是密谛。又曰:专一是敬以直内,动不专一,是散乱矣,散乱复静,是昏愦矣,所以动心必要专一,是择善而固执之道理,动时专一,动毕还静,心神安醒,方是清明在躬。
  又曰:天地混辟,不过动静,人身死生,不过动静,譬如出阵,战罢自静,譬如戏场,做罢即静,--可知动处皆情,静即自性。
  上按:闵真为北派嫡传法嗣,故于说静功处,分外亲切。
  若欲长生,神气相注。
  神气合一而定,即是此节之旨。盖神行气行,气行精败,形因之衰矣,惟神凝气定,形随以泰,自然长生。此节尤觉吃紧。
  文逸真人云:混合为一,复忘一可与元化同出没。又云:元和内运即成真,呼吸外求终来了。三丰道言浅近说曰:大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关而上游于泥丸,旋复降下绛宫而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣,功夫到此,筑基之效,已得一半了。
  仙传玄机口诀曰:修仙之法,在乎凝神入气穴。气穴,即玄关一窍。此窍在心之下,肾之上,正中虚空之处,前对脐轮后对肾,乃生身立命之根蒂。先天一气,凝而为性,后天一气,结而为命,性命之源,生死之蒂,人这寿夭,皆禀于斯,仙圣之种,亦含于斯,知此窍而摄心调养,则命在我,昧此窍而任心所为,则命由于天。如下手之时,以心注定玄关一窍,即以心息相依之法,吸气入之,进则绵绵,出则微微,出息未已,即以入息继之,若心不守窍,则息虽入而神不注,则其关不开,必念念不离而后可。若息不入窍,则心虽守而气不贯,其关亦不开,必息息归根而后可。纵心息俱到而任其出入则气不聚,而其关亦不开,必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者,勿助勿忘,缓急中度,勿忘即用功不辍,勿助即不须提运助长,以神定气盈,充满丹田,而窍必开,精必至也。譬如密室之中,香烟一缕,始甚微耳,若火不绝,其烟渐渐笼满室中,而空窍所通,无非透射之处。人身真炁,始而腹中,渐而开窍,渐而四肢百骸,亦复如是,能积气,便能生精,不越片时,而真气周流,真精自生,所谓九还成大药,片晌显神功也。此窍一开,百窍俱开,有病,即于病后微带热痛,或三四日,或七八日,其痛即止,病亦随去。无病即补助,以至交媾还丹,得胎脱胎,超脱神化,皆时候至而妙窍开,不假人力造作而成者。真精生时,只要气足神充,不终日而即达四肢百骸,皮肤状如虫行。如是紧紧用功,顷刻不放,任督二脉,交于唇间,坎离乾坤,小周大周,三车三田,头面涌泉,无处不到。如是刻刻不放,功效无穷,各各不同,结胎脱胎,日合月合,出神入化。尽从此口诀始终妙悟,皆自然而然,而莫知其所以然也。
  尚按此段与前此固守虚无以养神气节下之玄机口诀,乃明代遗老傅青主先生手抄,并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀,傅先生多与真仙异人游,故其所述,确理事双超,不同耳食向壁之谈,有志养生入化者,大宜身体力行,决不相赚也。
  汪东亭曰:能知相依,即可盗天地,夺造化。能知心息自然相依,则是双修。
  又曰:体也,真空也,神也,性也,必要到西方乾天求之。用也妙有也,气也,命也,须至海底坤地寻之。神气合一,性命双修。
  又曰:不可着人身求之。亦不可着口鼻求之。得得真传者,必要知借口鼻之呼吸,返出先天真一之气,即。
  又曰:凡言心息相依,心非肉团心,乃先天凝聚之元精,息非口鼻息,乃先天流行之元气,心息妙合,便是先天元神。
  又曰,自然二字,为道、天、地人之宗主,要顺自然,不要听自然。又曰:双修全赖火候,火候全赖自然。
  又曰:先天一气,自虚无中来,虚者虚其心则神自睹,无者无其身则气自静。但有先后天之别,先天属法身,后天属色身,先天虚无清静为炼己筑基,后天虚无清静则孤阴寂灭,金丹大道最重身外虚空,修先天法身,则是兼修后天色身也。
  又曰:分言之,不降龙,何以伏虎,不积汞,何以取铅,汞内药也,铅外药也。初下手,必先通内药,后通外药,故曰,内通外亦须通。合言之,炼已即是筑基,筑基即是炼己,炼己为养神,筑基即安息也。
  心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。
  心不动念,无来无去,即是心定神凝之功,岂特无来无去,直须绝对待、离二边,空三际,如如长住,住无所住方是。心不动则气不动,故继之,以不出不入,自然常住,是气无出入,息灭尽定,心气不二矣。
  闵真人曰:但作动静观,勿作动留见,无往亦非来,我故常自在,动静都不是,放下两头看。又曰:我今常自在,无动亦非静,□里自惺惺,天人物我并。
  勤而行之,是真道理。
  既获如斯妙诀,应需精勤修习,必证妙果,是真仙大道之路,非旁门小法之比也。妙果如何?司马承祯曰:道有至力,染易形神,形随道通,与神为一,形神合一,谓之神人。神性虚融,体无变灭,形与之同,故无生死,隐则形同于神,显则神同于形,所以蹈水火而无害,对日月而无影,存亡在己,出入无间,身为滓质,犹至虚妙,况其灵智益深益远乎。然虚心之道,又有深浅,深则兼被于形,浅则唯及其心,被形者则神人也,及心者但得慧觉而已,身不免谢,何则?慧是心用,用多则体劳,初得小慧,悦而多辩,神气散泄,无灵润身,生致早终,道故难备,经云尸解,此之谓也。
  又曰:山有三,草木因之不雕,人怀道,形体得之永固,资熏日久,变质同神,炼神入微,与道冥一,散一身为万法,混万法为一身,智照无边,形超有际,总空色以为用,合造化以为功。
  又曰,身与道同,则无时而不存,心与道同,则无法而不通,耳则道耳,无声而不闻,眼则道眼,无色而不见,六根洞达,良由于此。
  尚按此言证果之高低,浅者神妙而形不妙,即尸解之果,深者形神俱妙,所谓即身成圣,白日升天,然究其所以能致,亦不外慧而不用,则熏蒸四大,积累长久,变形而仙耳。致仙道下手,即以腹有暖气为验,渐至遍体充和,口中可以干汞,吹气可以炙肉,全身一片纯阳。夫身形之质,皆阴物耳,阳盛则阴衰,阳刚则阴柔,阳纯则阴绝,既有干汞炙肉之阳在,乌有血肉之阴不化乎?又考之释氏之言曰,人身之来源,唯是寿暖与识,寿者禀之于父母之施与,人寿之长短,皆以所禀之厚薄而有异;暖即动物之生命,暖盛则旺,暖绝则亡;识即灵识,所谓去后来先作主公者,故修养之要,不外培其寿,增其暖,则形体自健,神识有依。以此为基,暖增不已,则形质渐妙,寿命永固,身化虹霓,无有变灭,识绝污染,返于圆明,此与道之九还七返,岂非二而一耶。密法中关于化形之道,以修气脉明点为最直接有效,如以大圆满为主者,其前行之观修,与最后进入妥噶之行持,更是以心摄气者之化形要诀也。
  胎息经笺疏,至此已圆。兹有赘言者,此上虽汇列古哲名言,分砌于各节之下,然要知自始至终,到头不出神气二字,并非有先后之一定次序可言。然下手行持,功夫由浅入深,而效验则步步不同,尽管效验步步不同,而修真之士,始终不离神气相守,有神有气则相守,忘神忘气则入虚,虚不自虚,道体圆明矣。
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