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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

经中之祖-法中之王---度人经  

2014-09-29 14:14:47|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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度人经全文

  <元始无量度人上品妙经> 

  道言: 

  昔于始青天中,碧落空歌,大浮黎土。受元始度人,无量上品,元始天尊,当说是经。周回十过,以召十方,始当诣座。天真大神,上圣高尊,妙行真人,无鞅数众,乘空而来。飞云丹霄,绿舆琼轮,羽盖垂荫。流精玉光,五色郁勃,洞焕太空。七日七夜。诸天日月,星宿璇玑,玉衡停轮,神风静默,山海藏云,天无浮翳,四气朗清。一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下,土皆做碧玉,无有异色。众真侍座,元始天尊,悬座空浮于五色狮子之上。 

  说经一遍,诸天大圣同时称善,是时一国男女聋病,耳皆开聪。 

  说经二遍,盲者目明。 

  说经三遍,喑者能言。 

  说经四遍,跛疴积逮,皆能起行。 

  说经五遍,久病痼疾,一时复形。 

  说经六遍,白发反黑,齿落更生。 

  说经七遍,老者反壮,少者皆强。 

  说经八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。 

  说经九遍,地藏发泄,金玉露形。 

  说经十遍,枯骨更生,皆起成人。 

  是时,一国是男是女,莫不倾心,皆受护渡,咸得长生。 

  道言: 

  是时,元始天尊, 

  说经一遍,东方无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经二遍,南方无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经三遍,西方无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经四遍,北方无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经五遍,东北无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经六遍,东南无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经七遍,西南无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经八遍,西北无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经九遍,上方无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  说经十遍,下方无极无量品至真大神,无鞅之众浮空而至。 

  十遍周竟,十方无极天真大神一时同至。 

  一国男女,倾心归仰,来者有如细雨密雾。无鞅之众,迮国一半,土皆偏陷,非可禁止。于是元始,悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神,上圣高尊,妙行真人,十方无极至真大神,无鞅数众,俱入宝珠之中。天人仰看,惟见勃勃,从珠口中入,既入珠口,不知所在。国人廓散,地还平正,无复欹陷。元始即于宝珠之内,说经都竟,众真监度,以授于我。当此之时,喜庆难言,法事粗悉,诸天复位,倏之间,寂无遗响。是时天人,遇值经法,普得济度。全其本年,无有中伤,倾土归仰,咸行善心,不杀不害,不嫉不妒,不淫不盗,不贪不欲,不憎不缀,言无华绮,口无恶声,齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平。 

  经始出,教一国以道,预有志心,宗奉礼敬,皆得度世。 

  道言: 

  元始天尊,说经中所言,并是诸天上帝内名、隐韵之音,亦是魔王内讳、百灵之隐名也,非世上之常辞。上圣已成真人,通玄究微,能悉其章。 

  诵之十过,诸天遥唱,万帝设礼,河海静默,山岳藏云,日月停景,璇玑不行,群魔束形,鬼精灭爽,回尸起死,白骨成人。 

  至学之士,诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首,魔精丧眼,鬼妖灭爽,济度垂死,绝而得生。 

  所以尔者学士,秽气未消,体未洞真,召制十方,威未制天,政德可伏御地,束缚魔灵,但却死而不能更生,轻诵此章,身则被殃,供养尊礼,门户兴隆,世世昌炽,与善因缘,万灾不干,神明护门。斯经尊妙,独步玉京,度人无量,为万道之宗,巍巍大梵,德难可胜。 

  道言: 

  凡诵是经十过,诸天齐到,亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。格皆九年,受化更生,得为贵人。而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道,魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空。此经微妙,普渡无穷,一切天人,莫不受庆,无量之福,生死蒙惠,上天所宝,不传下世,至士斋金宝,效心盟天而传。轻泄漏慢,殃及九祖,长役鬼官。 

  侍经五帝,玉童玉女,各二十四人,营卫神文,保护受经者身。 

  道言: 

  正月长斋,诵咏是经。为上世亡魂,断地逮役,上南宫。七月长斋,诵咏是经,身得神仙,诸天书名,黄白简,削死上生。十月长斋,诵咏是经,为国王帝主,君臣父子,安镇国祚,保天长存,世世不绝,常为人君,安镇其方,民称太平。八节之日,诵咏是经,得为九宫真人。本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万气长存。不经苦恼,身有光明。三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天,功满德就,飞升上清。 

  道言: 

  行道之日,皆当香汤沐浴,斋戒入室,东向叩齿三十二通,上闻三十二天,心拜三十二过,闭目静思:身坐青黄白三色云气之中,内外翁冥,有青龙白虎,朱雀玄武,狮子白鹤,罗列左右,日月照明,洞焕室内,项生圆象,光映十方,如此分明。 

  密咒曰:无上玄元,太上道君,召出臣身中,三五功曹,左右官者,侍香玉童,传言玉女,五帝值符,值日香官,各三十二人,辟启所言,今日吉庆,长斋清堂,修行至经,无量度人,愿所启上彻,径御无上三十二天元始上帝至尊几前。 

  毕,引气三十二过,东向诵经。 

  <元始洞玄灵宝本章> 

  上品妙首。十回度人。百魔隐韵。离合自然。混洞赤文。无无上真。 

  元始祖劫。化生诸天。开朗三景。是为天根。上气复祖。唯道为身。 

  五丈开廓。普殖神灵。无文不光。无文不明。无文不立。无文不成。 

  无文不度。无文不生。是为大梵。天中之天。郁罗萧台。玉山上京。 

  上极无上。大罗玉清。渺渺劫仞。若存若亡。三华离便。大有妙庭。 

  金阙玉房。森罗净沾。大行梵气。周回十方。 

  中有度人不死之神。中有南极长生之君。 

  中有度世司马大神。中有好生韩君丈人。 

  中有南上司命司录。延寿益算度厄尊神。 

  回骸起死。无量度人。今日校录。诸天临轩。 

  东方无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  南方无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  西方无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  北方无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  东北无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  东南无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  西南无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  西北无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  上方无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  下方无极飞天神王长生大圣无量度人。 

  十方至真,飞天神王,长生度世,无量大神。并乘飞云,丹舆绿辇,羽盖琼轮,骖驾朱凤,五色玄龙,建九色之节,十绝灵,前啸九凤,齐唱后吹,八鸾同鸣,狮子白鹤,啸歌邕邕,五老启送,群仙翼辕,亿乘万骑,浮空而来,倾光回驾,监真度生,诸天丞相,南昌上宫,韩司主录,监生大神,执把籍,齐到帝前,随所应度,严校诸天,普告三界,无极神乡,泉曲之府,北都罗酆,三官九署,十二河源,上解祖考,亿劫种亲,疾除罪簿,落灭恶根,不得拘留,逼合鬼群,元始符命,时刻升迁,北都寒池,部卫形魂,制魔保举,度品南宫,死魂受炼,仙化成人,生身受度,劫劫长存,随劫轮转,与天齐年,永度三途,五苦八难,超凌三界,逍遥上清,上清之天,天帝玉真,无色之境梵行。 

  东方八天 

  太皇黄曾天,帝郁鉴玉明 

  太明玉完天,帝须阿那田 

  清明何童天,帝元育齐京 

  玄胎平育天,帝刘度内鲜 

  元明文举天,帝丑法轮 

  上明七曜摩夷天,帝恬延 

  虞无越衡天,帝正定光 

  太极蒙翳天,帝曲育九昌 

  南方八天 

  赤明和阳天,帝理禁上真 

  玄明恭华天,帝空谣丑音 

  耀明宗飘天,帝重光明 

  竺落皇笳天,帝摩夷妙辩 

  虚明堂曜天,帝阿加娄生 

  观明端靖天,帝郁密罗千 

  玄明恭庆天,帝龙罗菩提 

  太焕极瑶天,帝宛离无延 

  西方八天 

  元载孔升天,帝开真定光 

  太安皇崖天,帝婆罗阿贪 

  显定极风天,帝招真童 

  始皇孝芒天帝,萨罗娄王 

  太皇翁重浮容天,帝闵巴狂 

  无思江由天,帝明梵光 

  上阮乐天,帝勃勃蓝 

  无极昙誓天,帝飘弩穹隆 

  北方八天 

  皓庭霄度天,帝慧觉昏 

  渊通元洞天,帝梵行观生 

  太文翰宠妙成天,帝那育丑瑛 

  太素秀乐禁上天,帝龙罗觉长 

  太虚无上常容天,帝总监鬼神 

  太虚玉隆腾圣天,帝眇眇行元 

  龙变梵度天,帝运上玄玄 

  太极平育贾弈天,帝大择法门 

  三十二天。三十二帝。诸天隐讳。诸天隐名。天中空洞。自然灵章。 

  诸天隐韵。天中之音。天中之尊。天中之神。天中大魔。天中之灵。 

  九和十合。变化上清。无量之奥。深不可详。敷落神真。普度天人。 

  今日欣庆。受度历关。 

  诸天请灭三恶,斩绝地根,飞度五户,名列太玄,魔王监举,无拘天门。东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上升,中斗大魁,总监众灵。青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主,万神无越。 

  青天魔王,巴元丑伯。赤天魔王,负天担石。白天魔王,反山六目。黑天魔王,监丑朗馥。黄天魔王,横天担刃。五帝大魔,万神之宗。飞行鼓从,总领鬼兵,麾幢鼓节,游观太空,自号赫奕,诸天齐功。 

  上天度人,严摄北酆,神公受命,普扫不祥,八威吐毒,猛马四张,天丁前驱,大帅仗,掷火万里,流铃八冲,敢有干试,拒遏上真,金钺前戮,巨天后刑,屠割鬼爽,风火无停,千千截首,万万翦形,魔无干犯,鬼无精。 

  三官北酆,明检鬼营,不得容隐,金马驿程,普告无穷,万神咸听,三界五帝,列言上清。 

  元洞玉历,龙汉延康,渺渺亿劫,浑沌之中,上无复色,下无复渊,风泽洞虚,金刚乘天,天上天下,无幽无冥,无形无影,无极无穷,溟大梵,寥廓无光,赤明开图,运度自然,元始安镇,敷落五篇,赤书玉字,八威龙文,保制劫运,使天长存,梵气弥罗,万梵开张,元纲流演,三十二天,轮转无色,周回十方,旋斗历箕,回度五常,三十五分,总气上元,八景冥合,气入玄玄,玄中太皇,上帝高真,泛景太霞,啸咏洞章,金真朗郁,流响云营,玉音摄气,灵风聚烟,紫虚郁秀,辅翼万仙,千和万合,自然成真。真中有神,长生大君,无英公子,白元尊神,太一司命,桃康合延,执符把,保命生根,上游上清,出入华房,八冥之内,细微之中,下镇人身,泥丸绛宫,中理五气,混合百神,十转回灵,万气齐仙,仙道贵生,无量度人。 

  上开八门,飞天法轮,罪福禁戒,宿命因缘,普受开度,死魂生身,身得受生,上闻诸天,诸天之上,各有生门,中有空洞,谣歌之章,魔王灵篇,辞参高真。 

  第一欲界飞空之音 

  人道渺渺。仙道莽莽。鬼道乐兮。当人生门。仙道贵生。鬼道贵终。 

  仙道常自吉。鬼道常自凶。高上清灵美。悲歌朗太空。 

  唯愿仙道成。不愿人道穷。 

  北都泉苗府。中有万鬼群。但欲遏人算。断绝人命门。 

  阿人歌洞章。以摄北罗酆。束诵妖魔精。斩馘六鬼锋。 

  诸天气荡荡。我道日兴隆。 

  第二色界魔王之音章 

  落落高张。明气四骞。梵行诸天。周回十方。无量大神。皆由我身。 

  我有洞章。万遍成仙。仙道贵度。鬼道相连。天地渺莽。秽气氛氛。 

  三界乐兮。过之长存。身度我界。体入自然。此时乐兮。皆由我恩。 

  龙汉荡荡。何能别真。我界难度。故作洞文。变化飞空。以试尔身。 

  成败懈退。度者几人。笑尔不度。故为歌首。 

  第三色界魔王歌曰 

  三界之上。眇眇大罗。上无色根。云层峨峨。唯有元始。浩劫之家。 

  部制我界。统乘玄都。有过我界。深入玉虚。我位上王。匡御众魔。 

  空中万变。秽气纷葩。保真者少。迷惑者多。仙道难固。鬼道易邪。 

  人道者心。谅不由他。仙道贵实。人道贵华。 

  尔不乐仙道。三界那得过。其欲转五道。我当复奈何。 

  此三界之上,飞空之中魔王歌音,音参洞章。诵之百遍,名度南宫;诵之千遍,魔王保迎;万遍道备,飞升太空,过度三界,位登仙公,有闻灵音,魔王敬形,敕制地,侍卫送迎,拔出地户,五苦八难,七祖升迁,永离鬼官,魂度朱陵,受炼更生,是谓无量,普渡无穷。 

  有秘上天文,诸天所共崇,泄慢堕地狱,祸及七祖翁。 

  道言: 

  此二章并是诸天上帝,及灵魔王隐秘之音,皆是大梵之言,非世上常辞,言无韵丽,曲无华宛,故谓玄奥,难可寻详。上天所宝,秘于玄都,紫微上宫,依玄科四万劫一传,若有至人,斋金宝质,心依旧格,告盟十天,然后而付焉。 

  道言: 

  夫天地运度,亦有否终;日月五星,亦有亏盈;至圣神人,亦有休否;末学之夫,亦有疾伤。凡有此灾,同气皆当,齐心修斋,六时行香,十遍转经,福德立降,消诸不祥,无量之文,普渡无穷。 

  道言: 

  夫末学道浅,或仙品未充,运应灭度,身经太阴,临过之时,同学至人,为其行香,诵经十过,以度尸形如法,魂神迳上南宫,随其学功,计日而得更生,转轮不灭,便得神仙。 

  道言:夫天地运终,亦当修斋,行香诵经;星宿错度,日月失昏,亦当修斋,行香诵经;四时失度,阴阳不调,亦当修斋,行香诵经;国主有灾,兵革四兴,亦当修斋,行香诵经;疫毒流行,兆民死伤,亦当修斋,行香诵经;师友命过,亦当修斋,行香诵经。夫戒斋诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民,生死受赖,其福难胜,故曰无量,普渡天人。 

  道言: 

  凡有是经,能为天地,帝主兆民,行是功德。有灾之日,发心修斋,烧香诵经十过,皆诸天记名,万神侍卫,右别至人,克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过,毫分无失,天中魔王,亦保举尔身得道者,乃洞明至言也。 

  诸天中大梵隐语无量音,道君撰 

  <元始灵书上篇> 

  东方八天 

  广生高映。觉元洞虚。应玄九真。化交肇图。文灵运构。宗范玄都。 

  感变总括。威昭自成。绿岑迁景。皇道含明。天琳耀耀。气晶育魂。 

  融罗负立。圆英隐。期巨神包。洪纲告宁。 

  南方八天 

  章炎通泛。坚敷澄宗。虚象玄华。龙阳舞穹。微正霄艳。渊太凝冲。 

  元关三纽。大梵飞空。隐觉龙益。天伦庆呈。神户缠络。真元散精。 

  净握冥照。回合升迁。导骞宴云。灵应腾天。 

  西方八天 

  刚泽微控。阴峻孤仪。贯气明素。宸洞开微。周化幽应。澄辉帝台。 

  平遐挹虚。恢茂童池。结飙临育。丽无散开。阳通百六。沉芒隐阶。 

  幽廓冥默。真峰会灵。坚丕顺道。告命骞林。 

  北方八天 

  龙安洞变。纯阳隐玄。方本还气。象伏高员。神变惠允。解炼灵根。 

  赤精纯道。城号威尊。利云友常。亿仞中丘。郁成琼垒。谣音庆流。 

  受位玉室。大宪通幽。玄章焕落。纲轮乃周。 

  <元始灵书中篇道君撰> 

  东方八天 

  娄阿荟。无恕观音。须延明首。法揽菩昙。稼那阿奕。忽诃流吟。 

  华都曲丽。鲜菩育臻。答落大梵。散烟庆云。飞洒玉都。明魔上门。 

  无行上首。回流玄。阿陀龙罗。四象吁员。 

  南方八天 

  南阎洞浮。玉眸诜诜。梵形落空。九灵推前。泽落菩台。绿罗大千。 

  眇莽九丑。韶谣缘。云上九都。飞生自骞。那育郁馥。摩罗法轮。 

  持无镜。揽姿运容。馥朗廓奕。神缨自宫。 

  西方八天 

  刀利禅猷。婆泥咎通。宛薮涤色。太眇之堂。流罗梵明。景蔚萧。 

  易邈无寂。宛首少都。阿鉴郁竺。华莫延由。九开自辩。阿那品首。 

  无量扶盖。扶罗合神。玉诞长桑。柏空度仙。 

  北方八天 

  无自首。九日导干。坤母东覆。形摄上玄。陀罗育邈。眇气合云。 

  飞天大丑。总监上天。沙陀劫量。龙汉瑛鲜。碧落浮黎。空歌保珍。 

  恶奕无品。洞妙自真。元梵恢漠。幽寂度人。 

  道言: 

  此诸天中,大梵隐语,无量之音,旧文字皆广长一丈。天真皇人,昔书其文,以为正音。 

  有知其音能斋而诵之者,诸天皆遣飞天神王下观其身,书其功勤,上奏诸天,万神明礼,地侍门,大勋魔王,保举上仙,道备克得,游行三界,升入金门。 

  此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成,天真自然之音也,故诵之致飞天,下观上帝谣唱,万神朝礼,三界侍轩,群束手,鬼精自亡,琳琅振响,十方肃清,河海静默,山岳吞烟,万灵振伏,招集群仙,天无氛秽,地无妖尘,冥慧洞真,大量玄玄也。 

  <元始灵书下篇天真皇人撰>

  东方八天 

  森角储云。九魂炼晶。枳默窥。浮枚臼存。鹿几阳房。碧提质回。 

  池滇党负。趾逭谒势。忝章变瑜。兰泮璧环。亢滂野生。极中昆清。 

  曜展洞涸。寂无眇凝。素荷虚罗。皇达元灵。 

  南方八天 

  炎镀绰堂。太逍谣隅。历遐荐漪。周扃加图。披。觚坛浑都。 

  戢芸荼炫。井欺持蒲。掌维迮仪。奕琅璀。扁屡益但。幽微毕雷。 

  涓湟实东。赤曜丛稽。玉玄演候。柏渠至规。 

  西方八天 

  镐正左适。婆泥煞灵。悲昭均疆。洎南魁。静夷损光。混元觉缘。 

  道守岑遥。绵征知宣。太灵淹漠。和卢随。哲京常华。墟咸坚沙。 

  栗铎黜株。会衍球裴。卓云青府。页睹般基。 

  北方八天 

  洼孩蒙甘。翠宇九兰。萧勾连兴。龙汾神关。沟沦沉魔。豁蛮祈通。 

  玄寥亢息。无知肆明。莽修吉夕。馥坛时畎。汤长敷昌。匪庸谨济。 

  朝康宽。秘法侈宣。广帝理生。卫肇宏人。 

  天真皇人,梵气玄辽,天宝自然,八合之音,主治世会,地垒洪泽,变灾厄难,诵咏之者,禳辟妖祥,清静道气,无不宁也,地官奉书,百灵敬畏,神朱写文,服佩明验,施之于至学,不宣于下俗也。 

  太极真人颂 

  神云焕层虚。梵罗屯碧霄。元始九龙驾。皇人按青。灵光集万真。 

  珠景开阳寥。出示灵宝篇。福德由是招。洞玄隐高严。玉音泛云。 

  无量匪得思。道海生波涛。法义同涓流。滋植成嘉苗。用以拯饥穷。 

  教兴卫中朝。帝尊寿亿年。太平灭兵刀。稽首望玉宸。灵华散金毫。 

  

 

关于度人经的修法:

  度人经作为道教第一经,绝对不是一篇文字那么简单。伴随这度人经传下来的,还有一套修持方法。这种修法,称为大梵隐语修持。

  大梵隐语的功能是修道者在修炼与阴阳两界的沟通运用中最稳定的功能。

《度人经》是明代《正统道藏》首经,全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》,一名《元始无量度人上品妙经》,也有简称《无量经》的。系东晋南朝古灵宝诸经之一。道教灵宝派经典。敦煌P2861-P2256号卷子载有宋陆修静《元始旧经紫微金格目》著录:“《无量度人上品》一卷已出。卷目云:《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。”又敦煌P2335《三洞奉道科诫仪范》卷五载《灵宝中盟经目》中著录《度人上品妙经》亦为一卷。现存敦煌抄本《度人经》残卷共十馀种,大体亦不超出本经一卷范围。后来衍生为61卷近50万字。
  这部经据《云笈七签》卷三《灵宝略记》称:太极眞人徐来勒授葛玄《灵宝经》三十三卷,则古灵宝经的始传者徐来勒,为三国东吴时期的灵宝派道士。唐五代闾丘方远《太上洞玄灵宝大纲钞》说:“太极法师徐来勒授灵宝诸法,仙公因合成七部科戒、威仪斋法。仙公以吴赤乌二年八月十五日,于天台山白日升天。吴大帝孙权撰传,至宋文、明二帝时,简寂陆先生修静,更加增修,立成仪轨,于是灵宝之教,大行于世。”(道藏(第6册)经文所谓仙公即灵宝派祖师葛玄,葛仙公也被视为古灵宝经的撰作者。

徐来勒授葛玄灵宝经法,这是道经通常的说法。北宋道士陈景元集注《元始无量度人上品妙经四注》,该经卷首有宋英宗治平四年(1067)陈景元自序,也称《度人经》乃太极真人授东吴道士葛玄。元薛季昭《元始无量度人上品妙经注解后序》称:葛玄感太极真人徐来勒所授,即有《灵书下篇》及《太极真人后序》,其后葛洪又得郑思远传授经文。我们大致可以推测古本《度人经》的问世,乃灵宝派道士陆续增补而成。
  但这个说法在葛洪的《抱朴子》和《神仙传》中都没有记载。又据南朝陶弘景《真诰》所载,说是东晋葛巢甫“造构灵宝,风教大行”。宋张君房《云笈七籤》卷六叙述灵宝经传授世系,提及“(葛)巢甫晋隆安元年传道士任延庆、徐灵期,遂行于世”。则东晋隆安元年(397),可视为《度人经》问世的下限。
  元道士陈致虚《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经注?序》,则为《度人经》的撰作传授,建构出一个颇具神学色彩的授经谱系。称元始天尊撰《度人经》授玉晨道君,玉晨道君授玄一真人,玄一真人授天真皇人。天真皇人授给黄帝《度人经》上卷,又授给帝喾《本章》、《玉历章》。西汉元封年间(公元前110-105年),西王母以《度人经》上卷及《本章》、《玉历章》授武帝。东汉时太上降授于吉,又增补《灵书上篇》。东汉桓帝时老君降蜀授天师《度人》、《北斗》诸经箓千余卷。吴时太极真人於会稽上虞山授葛玄《度人经》,增《灵书中篇》。郑思远授葛洪经本,又增《灵书上下篇》、《太极真人后序》。根据陈致虚造作的《度人经》授经谱系,新增元始天尊以下诸仙真的传授系谱,这是典型的道经神授传世说。但吴时太极真人以下的传授,则与其他道经的说法基本一致,可看出《度人经》在东晋葛洪时已臻于完成。《度人经》问世的确切年代则难以稽考。

刘宋道士陆修静曾撰《灵宝经目》,该经目最早收录了《度人经》篇目。敦煌文书P. 2861号载刘宋道士陆修静《元始旧经紫微金格目》载:“《无量度人上品》一卷已出。卷目云:《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。”说明刘宋时期《度人经》已名列灵宝派经目之内。刘宋陆修静编撰灵宝派经目,在唐代又有《灵宝中盟经目》之称。敦煌文书P. 2337号为唐初道经《三洞奉道科诫仪范》,该经卷五列举的《灵宝中盟经目》,亦著录《度人上品妙经》一卷。现存敦煌写本《度人经》残卷共十余种,大致都不超出本经一卷的范围。
  东晋南朝古《度人经》一卷,由《元始洞玄灵宝本章》、《元洞玉历章》、《前序》、《中序》、《后序》及《元始灵书》上、中、下篇组成。敦煌写本、陈景元集注本、云篆本等较早经本由《道君前序》、《元始洞玄灵宝本章》、《元洞玉历章》、《道君中序》、《元始灵书中篇》及《道君后序》六部分组成。而《元始无量度人上品妙经四注》收录唐张万福《洞玄灵宝无量度人经诀音义》,则称《度人经》由前序、中序、后序、二章经文和大梵隐语五部分构成,其中有道君撰《灵书中篇》。其他诸家注本,又增入《灵书上篇》、《灵书下篇》,并附《太极真人颂》。
  《正统道藏》首篇收录《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷,卷一为东晋南朝古《度人经》,余六十卷则为神霄派在古《度人经》基础上敷衍而成。北宋道经《高上神霄宗师受经式》著录六十一卷《高上神霄太上洞玄灵宝度人经》目,与《正统道藏》之《度人经》六十一卷品目大致相同。《高上神霄宗师受经式》称:“元始为众圣演说灵宝度人神霄众经,因命天真皇人并上清诸真人总其元义,开品分条,共为六十卷,以应六甲之数,皆以无量度人为首。”其述降经本末亦与史载宋徽宗崇道事实相合,据此可知后六十卷为神霄派于北宋徽宗政和壬辰(1111-1115)年间撰作。北宋《度人经》六十一卷本,应该经过长时间的传写衍变。宋郑樵《通志》卷六十七《艺文略》,著录《灵宝度人经》一卷,又分别著录李少微《度人经注》四卷,道士成玄英《度人经疏义》四卷。宋晁公武《郡斋读书志》卷第十六《神仙类》载《度人经》三卷。四川仁寿县坛神岩唐天宝八年(749)《南竺观记》的《道藏》经目,记载有“灵宝四十卷”。唐末五代道士闾丘方远《太上洞玄灵宝大纲钞》说:“世人多疑《灵宝度人经》。天尊说经,不与世间经书符同,暗致疑惑,都五十八卷,其经旨在此《度人经》中。”北宋时期甚至有《灵宝度人上品妙经大法》七十二卷。这反映出在道教兴盛的唐宋时期,《度人经》卷帙在不断增加的史实。明曹学佺《蜀中广记》卷九十五《天元度人经》载:“富顺监有太平观二十四化殿,唐贞观八年建,宋嘉定七年重修。石砌中得经一卷,曰《天元度人妙经》,道家未尝见者,凡六百余字。”这更是元薛季昭《元始无量度人上品妙经注解后序》所谓“真真付度,灵文层出”的情况。这有力说明历史上《度人经》的流传,在各地曾有不同卷帙的写本。北宋神霄派的六十一卷本,最终成为《度人经》的定本。

作为灵音之上品的《度人经》,被道门奉为“万法之宗,群经之首”,从南朝齐严东开始,至唐薛幽栖、李少微、成玄英、张万福,宋陈景元、陈椿荣、萧应叟,元薛季昭、陈观吾、陈致虚,明张宇初等道门精英,都对《度人经》进行诠解注释。宋真宗兴趣所至,欣然作《御制灵宝度人经序》,宋徽宗更是为《度人经》作御注。现在《中华道藏》中有《元始无量度人上品妙经四注》是最权威的注解经文,为南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解。在敦煌藏经洞发现的文书中,《度人经》的写本有十余种,足以说明《度人经》在全国流播广泛。
  《度人经》的内容很丰富,包括对元始天尊开劫度人的演说和科仪、斋法、符术、修炼、教戒等等。从名称看,经名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》,诸家解说各有不同,但基本的理解应该是一致的。据唐朝薛幽栖的解说,所谓“太上”,太是至大之名,上是尊崇之称。“洞玄”二字,“洞”可以用“洞若观火”来形容它的境界,玄本指黑色,引申为微妙无形,虚空妙有。洞玄又是三洞真经中的一部,洞玄之教以教主灵宝君为迹,以赤混太无元,无上玉虚之气为本。所谓“赤混太无元”,指的是天地形成前的混沌状态。“无上玉虚之气”即先天一气。灵宝,按李少微的解释:变化无方为灵,钦崇贵爱为宝。灵宝又指性命,因为性命是最珍贵的。一切众生不离性命,以此,非灵宝不可以度人,非灵宝不可以生神,所以灵宝法为诸法之祖。对“元始”这两个字的解释,薛幽栖说:“元者,初也;始者,首也”,指元始天尊创建宇宙万化之初,为众道之首,居玉清上元之境。无量者,不可称数,即无边无际,无穷无尽的意思。度人二字,从字面上理解是指接引度化无量无边的众生到达觉悟的彼岸。以证悟后的道法帮助其他信众道友开悟得智慧,奉行众善,叫“度人”。度人先要自悟自修自证,在通过接引信众修习道法,来检验你自修自证的道法的正确与否,这个交互道通的过程是每一个修道者所必须要经历的。这种必须要经过历练的路径才能称得上“妙经”!从古至今,圣贤无不是以此路径超凡入圣的,因此,古德们称之为“上品”!可见古德讲度人经为上品妙经确是恰如其分!

 从《度人经》原文来看,大致分为三个部分,卷首部分是对元始天尊开劫度人的演说,主要是说明此经的重要和诵读此经的神奇功效。首句中的“大浮黎土”乃仙界之国名,即“浮黎大国”。其实指的是“一切众生”。而“无鞅数众”的“鞅”字,同“央”,即无穷无尽的意思。元始天尊演说此经,变现各种殊胜的境界,如使“盲者目明,鸟兽含胎,枯骨更生”等等境界,其实,真正用意是告诉我们要通过修行,来提升我们狭隘的意识,要站在大自然的视角,明白讲,就是要站在阴阳的层面上,超越我们人体感官的局限,以“齐同慈爱,异骨成亲”的同体大悲情怀,师造化,法自然,才不愧对太上对我们慈悲教诲。圣人随方立教,为的是教化世人,去恶向善。由此而引出持斋、守戒、诵经等有形的方式,也就不难理解了。其点睛之笔,是“普得济度,全其本年。无有中伤,倾土归仰。咸行善心,不杀不害。不嫉不姤,不淫不盗。不贪不欲,不憎不缀。言无华绮,口无恶声。齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,欣乐太平。”

第二部分是正文,这一部分共分九个自然段,内容非常丰富,不但包含了道教对天地生成之说的认识,也包含了三界十方自然变化之理。首先讲:“元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根。”这是道教最基本的宇宙观。其次说的是文以载道,演经说法。三界十方,众神至真,齐集元始天尊座前,聆听真经妙法。这段文字比较长,有许多词语不易读懂,如“须阿那田”、“龙罗菩提”等等,都是隐语,分别指“禹余天”、“亿罗天”,还有许多,难以一一细说。只有参阅《四注》才能明白其中的真义。以“五文开廓,普殖神灵”,说明人神共合,“无文不光,不文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生”的妙理。其后是三界十方诸神之名,从“诸天隐讳,诸天隐名,天中空洞,自然灵章”的经文中,我们可以知道,这其中隐藏着无限的玄机,但中心思想则是“敷落神真,普度天人”,“仙道贵生,无量度人”。紧接着,《妙经》又较为形象地解说了“三界”,即第一欲界、第二色界、第三无色界,此三界对于修道之人来说,乃是渐进式跨越的三种境界。所谓“欲界”?欲界即下界。《四注》中说“欲者,染著也”,“触物染著,故云欲界”。《说文解字》云:“欲,贪欲也”。欲界的众生举心动念都是贪欲,完全以自己的私利为本位,很少考虑周围众生的安危,所以太上告诫我们,欲界的众生之所以举心动念无非是罪无非是错,就是因为这个缘故。所谓“色界”,即中界,《度人经集注》说:“六欲总净,超出欲界,上进一天,即登色界”。再就是“无色界”。“无色界”就是从有形有质上升到无形无质的境界。登入无色界,形欲俱空,身人玉虚,万炁上元,匡御众魔。也可以说,这是修行之人所要达到的最高境界。最后,主要讲修持,说明诵经、修斋的重要性。“夫天地运度,亦有否终,日月五星,亦有亏盈,至圣神人,亦有休否,未学之人,亦有疾伤,”所以就要齐心修斋,守戒诵经,只有广积功德,才能“上消天灾,保镇帝王,下攘毒害,以度兆民”。

第三部分说的是《诸天中大梵隐语无量音》,语句非常隐晦,如果不看严东、薛幽栖、李少微、成玄英的《四注》,一般人根本看不懂。即便是虔心钻研,大概也只能稍窥门道。只有长期修行的得道之人,才能融会贯通,彻心顿悟,那也就可位列仙班了尽管如此,我们还是应该虔心学习,以求略知大概。《度人经诸天中大梵隐语无量音》据唐薛幽栖注解:“梵者,道也”。李少微说:“大梵者,元始大梵之气,离合以成音也”。隐者,有四隐,一隐名,二隐讳,三隐事,四隐语。所谓“无量音”,按《四注》解释,为“言殊方异类,普闻妙义,无有限极也。凡256个字,分置三十二天,天各八字”。成玄英注:“学者能服其字,则随人所习,功满之日,乘气各归其处。其法在内音玉诀”。明《正统道藏》洞真部有《诸天中大梵隐语疏义》,称:音乃真文之音,道以音化彼,以文化此;又云:“大梵之音,与地上不同,而有用与不用,故隐显之事生也”。所谓无量音,《疏义》中说:“无量音者,有二义,一者变通无量,二者教化无量”。综其所说,大梵隐语应该是宗教内部的一门秘诀,古有“道不外传”之说,大概由此而来。至于《无量音》正文,从“亶娄阿荟”开始,句句隐秘,是诸天名讳无从解说,唯一的办法,就是逐条逐句地学习《元始无量度人上品妙经四注》和《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》以及《内音玉诀》等文,并且在长期修炼中实践其正音正韵,或者可以稍窥其奥,修炼有成。

《度人经》奠定了道教神仙系谱,展示出道教宇宙论的面貌,凸显出灵宝派经教的特征。《度人经》宣扬道教济世度人之宗旨,“仙道贵生。无量度人”的名句,就是道教教理教义的简明体现。《隋书?经籍志》述道教起源,即以《度人经》的神仙创世说为依据。在道教发展史上,《度人经》是道士必习的经书。宋王溥《唐会要》卷五十《尊崇道教》唐穆宗长庆二年(822)五月敕:“诸色人中,有情愿入道者,但能暗记《老子经》及《度人经》,灼然精熟者,即任入道。”
  《度人经》在唐宋时期已是考察道士的根据,在宋代尤其受到统治者的重视。宋真宗曾为《度人经》御制序,宋徽宗曾经御书《度人经》并作注。宋真宗《御制灵宝度人经序》:“《太上灵宝度人经》者,元始之妙言,玉晨之宝诰。”北宋道士补道职时,要考试《度人经》。《宋史》卷一百五十七《选举志》载:“补道职,旧无试,元丰三年始差官考试,以《道德经》、《灵宝度人经》、《南华真经》等命题,仍试斋醮科仪祝读。”宋李焘《续资治通鉴长编》卷三百九载元丰三年(1080)十月十六日:“右街道录张居善等乞自今补道职,试《道德经》、《灵宝度人经》、《南华真经》等义,并宣读斋醮科仪、祝读等为兼经。”金代规定三年一次的道士、女冠考试,其中同样有考《度人经》的科目。《金史》卷五十五《百官志》载:“道士、女冠、童行念《道德》、《救苦》、《玉京山》、《消灾》、《灵宝度人》等经,皆以诵成句,依音释为通,中选者试官给据,以名报有司。”
  明代编修的《正统道藏》,《度人经》被列为洞真部本文类天字第一号经典。《度人经》作为洞玄灵宝部首经,是奉道之士必须诵习的经书,历代道门的高道宗师,都强调诵习《度人经》的重要性。唐代道士薛幽栖《灵宝度人经注》认为:“讽诵之篇,则此卷为首”;“非寂然则莫能契道,非敷诵则无以弘经。”道教宣称奉道要诵《度人经》是修道的一种功德,虔诚诵经就可以得道长生。宋陈元靓《岁时广记》卷十“诵道经”条载:“正月上元,七月中元,皆大庆之月,长斋诵《度人经》,则福及上世,身得神仙。”这反映诵《度人经》得福报的观念,在宋代已扩散为民间习俗。
  《度人经》为灵宝斋法所重。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》,称颂《度人经》在道法中的灵验。
  宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:“……路祖师当晋时亲遇太上老君,授以此法,而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子,皆先令其精心诵经,各获果报。……且尝论度人经旨,以开后学。其要在十回度人,非惟十遍可以度人,乃在平日修炼自己,以究返还之妙。(《历世真仙体道通鉴续编》卷五雷默庵)
  宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法?法序》称:“昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》……后真人得道,遍历江湖。不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。(任继愈主编:《道藏提要》,北京:中国社会科学出版社1995年8月版。)卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌, 即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。

两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由北宋神霄派道士依据本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,构造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。 《度人经》提倡的斋戒诵经,对后世道门影响甚大。唐司马承祯曾勤苦诵读《度人经》,在道教史上被传为佳话。南宋白玉蟾《修真十书上清集》卷四十二《道学自勉文》载:“司马子微初学仙时,以瓦砾百片置于案前,每读一卷《度人经》,则移瓦一片于案下,每日百刻课经百卷,如此勤苦,久而行之,位至上清定箓太霄丹元真人。”在道教史上不乏道士虔诚诵经的实例,唐代道士杜光庭就记载诵《度人经》的灵验故事。唐杜光庭《神仙感遇传》卷一《崔玄亮》载湖州刺史崔玄亮:“常诵《黄庭经》、《度人经》,执手炉于静室讽经,奄然化去。”唐杜光庭《道教灵验记》卷十三《陈太清〈度人经〉验》载:天台观道士陈太清,五十岁时,出家入道,诵“持《度人经》昼夜不倦,虽行坐执役,未尝辍于口焉。……持经十余年后,白发载黑,齿落更生,觔力强盛,步骤轻疾。”透过杜光庭笔下的仙传故事,可见诵读《度人经》已是唐代道士的重要功德。
  道教重视诵经的功能,宣称奉道者可以因经悟道,因悟成真。宋代诵读《度人经》的风气,在各地道门更为兴盛。宋代庐山太平兴国宫的道史,就专门记载该宫道士诵读《度人经》的故事。《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷五《齐武直坐化》:“本宫道士齐武直,每旦朝真毕,即闭门端坐,不交人事,诵《灵宝度人经》,冥心默契,自得其旨。”《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷五《毕养素遇异人》载本宫道士毕道宁,“每日杜门存神,诵《度人经》一卷。”《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷五《刘祖师立化》本宫道士刘大彰,“一日晨兴,澡沐更衣,诵《度人经》毕,呼其徒弟来前,语以死生超化之道。”元张天雨《玄品录》卷五《道化》载宋代东京道士徐守信:“为天庆观佣役。服敝布衣,曳绳屦或跣行。终日无所为。惟执帚扫除,且诵《度人经》不绝口。”《虚静冲和先生徐神翁语录》卷上记述徐神翁:“尝遇至人授道,日诵《度人经》,有问休咎者,假经中语以告。”《宋诗纪事》卷九十《徐守信》引《语录》载:“自是,常放言笑歌,日诵《度人经》,绝粒至数日,为人言祸福如影响。”南宋淳熙二年(1175),白玉蟾入西蜀,进访金堂际遇老道人,就获得《度人经》的授传。此老道人是否灵宝派,神霄抑或天心等道派传人,我们无从断定,亦有可能为杜光庭的传人,毕竟杜光庭是灵宝斋法的集大成者,他非常重视《度人经》,他在《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经序》中高度评价诵读《度人经》的功能:“闻之者神襟明畅,飘然有飞跃腾凌之意;听之则神和于内,气逸于外。可以致道,可以延龄。……故能保制劫运,召役鬼神,招真集灵,通神达妙,无所不能。万魔睹之以摧伏,百神仰之以朝宗。”更在《神仙感遇传》、《道教灵验记》中记载了很多例子。白玉蟾得授《度人经》,在以后修法上发挥了重大作用。称赞度人经是一部上古时期元始天尊(盘古开天)留落人间的天书,是一部真正可以让三界内外众生得到福报的神奇天书。

灵宝天经为度人,

消灾祈福诚心诵。

超度三界亡中灵,

三界圣灵护经人。

传阅供奉神常在

魔王敬你如贵宾。

天经一部随身带,

三界神鬼不相害。

元始开天分三界,

一切圣灵座前拜。

三界内外元始祖,

留下天书度众生。






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