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千古道元

千古道元QQ2314822315

 
 
 

日志

 
 

明道篇  

2015-01-13 10:20:29|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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勤下苦功几十年,昼夜苦修不放闲。
修中下苦不放舍,忽然参透天外天。
天内天外都照彻,十方参做一朵莲。
十方世界都参透,一体同观遍十方。
想我这点灵魂不知何处住所,无量劫来,生了又死,死了又生。四生六道受苦,转到如今,今得人身;百年光景,如梦如幻;死后又不知何处受苦去了。为人在世,大梦一场,今朝不保来朝;要寻出身之路,惧怕生死轮回之苦,要修行。
要坐禅定,又是死物。要守静,又是拘心.念弥陀,提功案,又不是。口不动,舌不动,内念又不是。四字佛,六字佛,又是引进。说出阳神,又是邪法。六祖讲:解脱身,是二法,不是佛法。说三昧,是虚气。说养宝。说三关,一包脓血,不可谈论。知生死,定时刻,不得自在。这些杂法,到临危,都用不着,想当初无天无地,是甚么光景?忽然参透虚空,未曾无天无地,先有不动虚空。无边无际,不动不摇,是诸佛法身。乾坤有坏,虚空不坏,是诸佛法体,知道虚空是诸佛法体。又不知怎么安身立命,又不知纵横自在。这无边虚空,怎么安身立命,忽然参透虚空,穿山透海,普覆人身,里外原是一体,这虚空,往上无边,往下无边,往东无边,往西无边,往南无边,往北无边。包天裹地,灌满十方,普覆人身。归东不能归西,归西不能归东,不执有,不执无。当人就是真空法性。不归东,不归西,靠定十方是一体,到这里,认得我是真空法性,又不知纵横自在,又不知临危怎么归落。生死事大,勤修行。生死无常;呼吸之间,沉沦之苦,如何躲避?昼夜烦恼,梦中哭痛,惊动虚空老真空,发大慈悲;从西南,放道白光,摄照我身。梦中摄省,醒过来,烦恼不止。朝西南,端然坐定。忽然间,心花发朗,心地开通,洞明本地风光,到这一步,绕得自在纵横,里外透彻,打成一片。无内无外,无东无西,无南无北,无上无下,纵潢自在,行住坐卧,明明朗朗,一段光明。到临危,四大分张,难描难画。任意纵横,山河石壁,不能隔碍;东西南北,四维上下,一体同观。本无佛名,本无人名,本无众生名,本无寿者名,本无成佛位,本是自在无名体。这个无名字,海水为墨、须弥山为笔,书写加点,写不能尽。
想当初,无天地,无有名号。
本无成,亦无坏,不减不增。
太虚空,无名号,神通广大。
太虚空,生男女,能治乾坤。
太虚空,不动摇,包天裹地。
太虚空,变春秋,五谷能生。
太虚空,穿山河,泉水常涌。
谁知道,太虚空,好个能人。
化菩萨,广无边,虚空能变。
有阴阳,和日月,虚空神通。
谁知道,太虚空,神通广大。
他是我,我是他,一体虚空。
又无修,不是仙,不是佛祖。
除虚名,一步地,自在纵横。
修百万年,不添一丝;沉沦百万年,不减一丝。这是迷人,不得觉悟,自迷了一段光明。木头修百万年,这是木头;石头修百万年,这是石头;臭皮囊修百万年,这是臭皮囊。修百万年,不添沉沦,百万年不减。到这一步,生而不生,死而不死,无生无灭,光照十方,坐净不净,坐垢不垢,本是难描难画胜体。
不垢不净难画人,不增不减本圆成。
不生不减无量寿,本是难量本来真。
这真身,男女根,诸佛身体。
这真身,天地根,本来无踪。
这真身,生天地,能生男女。
这点光,就便是,西方净土。
这点光,就便是,极乐赡养。
这点光,就便是,华藏世界。
这点光,就便是,古佛家乡。
这点光,就便是,古佛家乡。
这点光,就便是,金刚宝座。
这点光,就便是,自在法王。
这点光,就便是,灵山教主。
这点光,就便是,化乐天堂。
这点光,就便是,诸佛聚会。
这点光,就便是,不坏金身。
这点光,就便是,灵山宝塔。
这点光,就便是,极乐天宫。
这点灵光,四大分张;不生不灭,照彻十方。
这点灵光,四大分张;神通广大,不可思量。
这点灵光,四大分张;无来无去,灌满十方。
这点灵光,四大分张;本无名号,自在法王。
这点灵光,四大分张;本无男女,化现无量。
这点灵光,四大分张;穿透山河,无有遮拦。
这点灵光,四大分张;本无住所,自在天堂。
这点灵光,四大分张;本无仙佛,不可称量。
这点灵光,四大分张;虚空无边,一体同观。
这点灵光,四大分张;本无成佛,不增不减。
大涅盘经三十卷讲:佛言:善男子,住者,即是一切凡夫;诸圣无来、无去、无住。又无住者,名无边身,皆住此林,即是有边身。无住者,名无边法界;无边法界,即是如来。无住者,无边众生界,如来悉到,如来断一切色缚,善男子,住名憍慢,以憍慢故,不得解脱;不得解脱,故名为住;无住者,名无边法身;名无边法界,无边法界;即是如来。
西方净土人人有,不假修持巳现前。
诸上善人如见性,阿弥陀佛便同肩。
涅盘二十八卷讲佛言:一切众生应有佛身,众生佛性,不破不坏、不牵不捉、不系不缚、无罣碍故,各不自见。有此虚空,若使众生,无虚空者,则无去来;行住坐卧,不生不长。以是义故,说一切众生,悉有虚空界;虚空界者,是名虚空;众生佛性,亦复如是。十住菩萨,少能见之。如金刐珠,众生佛性,诸佛境界。一切众生,不见佛性,是故常为烦恼系缚,流转生死;若见佛性,诸劫烦恼所不能系,解脱生死,得大涅盘。
能了虚空,阎王皆惧。
能坏虚空,孤月独明。
本无生死,有甚阎君。
一盏孤灯,照破乾坤。
地狱苦海,化作莲池。
心经卷讲
教谈种种诸功德,所以名为大法王。
更有一件堪赞处,能教地狱化清凉。
金刚经讲:阿耨多罗三藐三菩提,我与大众分开三藐三菩提。句里含藏真面目,三藐菩提法中王。
咸悟菩提流通法,流通人间普度人。
太虚无边法无尽,法施度人无穷尽。
法施度人功德大,总报四恩往西方。
拔济三宥生天去,无来无去放神光。
重辩重征晓白黑,左右逄源圆上源。
珠是盘而盘是珠,不生不灭大觉仙。
珠盘运用光明见,寂静其中内外通。
纵横无碍无地狱,自在纵横无阎君。
作急寻着出身路,十八地狱化清凉。
在世居尘不染尘,分明遍界是清凉。
岂识菩提成正觉,个个圆成休分别。
在家出家个个有,人人具足本现成。
不分僧俗证菩提.本无男女显金身。
不分男女光明见,见出金刚不坏身。
金刚经解
无上证真本来无,甚深妙法本无踪;
微妙神鬼又难测,妙法法王显神通。
发明心地无一物,阿耨多罗独为尊;
三藐永断生死路,菩提自在得纵横。
我得阿耨共多罗,三藐菩提古弥陀;
现形犹如水中月,光明照破苦娑婆。
金刚经解
铜佛铁佛是色相,凡所有相是虚妄。,
僧相俗相色相法,凡所有相是虚妄。
禅相定相色相法,凡所有相皆虚妄。
三教经书色相法,凡所有相是虚妄。
木佛纸佛是色相,凡所有相是虚妄。
要见诸相无一物,觉照自已见如来。
相相须戚我立踪,如来自己旧家风。
要见诸相非相无,即见自己是如来。
有相无相生死路,有无不住是如来。
取法,凡圣皆差,心若无念,却被云霞。圆明一点,好比老树开新花。
真性洞明一般若,不劳弹指证菩提。
真性无修本现成,无修无证体皆空。
不劳弹指修行路,不劳弹指现成功。
菩提现成本无修,本无修证现成功。
不增不减菩提路,本性菩提现光明。
七宝布施满三千,不如施法福胜彼。
财施三千还有尽,布施妙法永无穷。
七宝布施满三千,不如妙法了上根。
真性原是诸佛祖,永无生死涅盘门。
金刚经讲:应无所住。
不住有,不住无。不住佛,不住众生。不住圣,不住凡。不住僧,不住俗。不住男,不住女。不住来,不住去。不住善,不住恶。不住修,不住证。不住斋,不住戒。
妙体本来无所住,通身自在放神光。
一切人众,无法可得,欢喜信心,作礼而去。
无边的虚空,是无极身。大千世界,O是虚空安住。大千世界,O是无极化体。人人本来面目,真无极圆身。里外相连太虚空,虚空原是无极身。认的本来面目,东西南北,不用思量。有人护持无极妙法,功德无量无边,永断轮回生死苦海,到临危普放光明,十方照彻,不可思量,无边快乐,善哉善哉,阿弥陀佛。
清净法身元无名,无名无佛是真身。
不坐不念长安道,无修无证现真人。
自在逍遥本无名,永断轮回现金身。
踏破铁鞋无处觅,不费工夫绝轮回。
个里本无元字脚,空中谁肯强安名。
等闲点出金刚眼,照破魔王八万城。
金刚经解
一盏孤灯,照破乾坤,
地狱苦海,化作莲池。
不生不灭本现成,不增不减现光明。
学道不难悟道难。有母不难无母难。
有字不难无字难。有佛不难无佛难。
修行不难现成难。食的不难种田难。
解脱身,有为法.劳而无功。有来法,生死路,有为之法;
只有来,还有去,不得脱身。出阳神,背了祖,阴阳二气;
有阴阳,挟着你,不得脱身。子时回,午时回,时刻挟着;
定时刻,说临危,不得纵横。十二时,挟着你,不得自在;
色是空,空是色,劳而无功。说因果,当佛法,不明大道;
引迷人,望想心,捕了顽空。明历历,放光明,不增不减;
执因果,照样修,捕了顽空。本无修,本无证,谁人知道;
本无僧,本无俗,那个知闻。
大弥陀卷讲
诸天法乐奉虚空,昼夜常闻赞莫穷。
满眼天花飞散乱,无边快乐在其中。
黄金世界黄金布,步步金光耀眼明。
静思浮世光阴短,老觉从前用处飞。
极省家乡归去好,自怜舍此复何去。
白玉莲开绿荷叶,一花有一活弥陀。
本觉真性,要不是真实之语,此身当时化脓血之津。此真要不是长生大道,此身当时化脓血。因何不信心,此心旷大劫来,未曾有乾坤,先有此心。此心不是僧,不是俗,不是佛,不是众生,不是圣,不是凡,不是善,不是恶,不是戒,不是律,本无修,本无证,本无生,本无灭,本无增,本无减,本无垢,本无净,本无地狱天堂,本无轮回生死,三教亦无。早辰得正法,不怕晚夕回;踏破铁鞋无处觅,得来不需费工夫。
菩萨造皮刻印经,流通十方救众生;
胜似七宝施三千,不如施法一毫中。
休别在家出家,不拘僧俗,而只要办心。本无男女,而何须着相。未明人,妄分三教。了得同悟一心。若能返照回光,个个圆成。只为你,有分别,便有生死;但回光,肯返照,个个圆成。
金刚经讲:
一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。
参大道,明真性,西方去了;到西方,佛国土,好处安身。
金刚义论讲:或有执着文字经义,多失人身,多为邪见也。执着文字经义,背明投暗,飞蛾投火,谈玄说妙,画饼充饥。登山须到顶,入海须到底。参道要到佛祖不到处。若不到佛祖不到处,尽是一草精灵,超佛越祖之功,岂有文字之义。
金刚本性,无边广大。原是本性,一体虚空,诸佛法身,普覆大千世界。本性就是诸佛法身。到临危,诸佛神通广大,本性就是诸佛神通。明彻本性,临危休要怕怖。临终,自有诸佛神通,善哉善哉。
金对金,一对一,诸佛作证。诸藏经,挑出来,都要明心。
我悟道,请诸经,来作证见;证得我,明晃晃,万法皆空。
不曾住,昼夜参道;亮堂堂,无一物,独自为尊。
涅盘经讲:如彼婴儿,啼哭之时,父母即以黄叶而语之言,莫啼、莫啼,我与汝金。婴儿见已,生真金想,便止不啼。然此,杨叶实非金也。若有众生欲造众恶,如来为说三十三天,常乐我净,受五欲乐,众生闻是乐故,心生贪乐,止不为恶,勤作三十三天善业,实是生死无常,无乐、无我、无净,方便说言,常乐我净。金刚经作证,应无所住,但有二,必不是。
无始无明幻色迷,自为色相迷了你。
凡所有相生死路,执着相法堕轮回。
金刚经讲:凡所有相皆是虚妄,妙体本来无住所,纵横自在显金身。
心空真性原无二,体透玲珑八面通。
不住色相是无为,应无所住绝轮回。
金刚真经本作证,证得诸人出轮回。
妙体本来无住所,应无所住得纵横。
诸佛法身无边际,本性相连太虚空。
虚空架住大千界,虚空本是诸佛身。
诸佛法身在心中,本性诸佛一体同。
认得本性共虚空,本性即是诸佛身。
认得自己诸佛会,诸佛境界在心中。
凡所有相生死路,应无所住绝轮回。
三十三天、天上天下,诸形相,都是生灭之法。六欲诸天,三千大千,诸形相,都是生灭之法。佛相、人相、出家相、在家相、圣相、凡相诸形相,都是生灭之法。禅相、定相、威仪相,阳神相、神仙相、三教相、菩萨相、经卷相、诸形相,都是生灭之法。临危生死相、时刻相、诸形相,都是生灭之法。善恶相、天堂地狱相、修行功夫相、一切明山相、一切诸形相,都是生灭之法,生灭灭已,寂灭为乐。
金刚经讲:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。
应无所住自在人,应无所住现光明。
应无所住难描尽,应无所住现金身。
应无所住无生死,应无所住得纵横。
应无所住西方稳,应无所住独为尊。
华严经讲:
自归依佛等,当愿众生,体解大道,绍隆佛种。自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。自归依佛等,终不归依于他,自性不归,无所处。夫归者,是还源义,还归本心之源。故曰:归命,众生一心,即具三宝。心性自能觉照,即是佛宝;心体本自性,即名法宝;心体无二,即是僧宝。三祖灿大师,问二祖可大师,但见和尚即知是僧,未审何者是佛?云何为法?可曰是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。庐山宝鉴云:三宝者,自性开觉,名为佛宝;自性真正,名为法宝;自性清净,名为僧宝;离此心,别说三宝无有是处。
未曾初分一个身,法身无边一体空;
法身普覆大千界,法身普覆人心中。
本性就是诸佛祖,诸佛菩萨一体身;
本性就是诸佛境,一体同观显神通。
佛在灵山莫远求,三宝只在人心头,
凡所有相皆虚妄,离了诸相现金身。
佛法僧宝在人心,三宝就是主人公;
人人都有真三宝,法轮常转度众生。
佛在灵山莫远求,灵山就是本性人;
本来面目真净土,临危之时显光明。
佛法僧宝在人心,三宝就是主人公;
本性就是真三宝,临危之时显金身。
发明心地主人公,阿耨多罗本性人;
三藐自己真面目,菩提本性现光明。
楞严经第九卷讲:又以此心,成就清净,净心功极。忽见大地十方山河,皆成佛国,具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽。下见地狱,上观天官,得无障碍,非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑。圆定发明,三摩地中,心爱神通。种种变化,贪取神力。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人不觉魔着,亦言自得无上涅盘,来彼求通。善男子处,敷坐说法,是人或复手执火光,手撮其光,分于所听。四众头上,是诸人听,顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧,或水上行,如履平地,或于空中,安坐不动;或入瓶内,或处囊中,曾无障碍。非为圣证,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明,三摩地中;心爱长寿,贪求永岁,弃分段生;顿希变易,细相常住;尔时天魔,侯得其便,飞精附人,口说经法,其人不觉魔着,亦言自得无上涅盘,来彼求生。善男子处,敷座说法,好言方便,往还无滞;或经万里,瞬息再来;皆于彼方,取得其物,或于一处。如是十种禅那现境,皆是想阴,用心交互。大妄语诚,堕保间地狱。
大藏览集第五临终品,梵志黑氏经讲:佛说梵志得四禅定,具五神通,善能说法。阎王来听,不觉啼泣。梵志云:仁者,何悲?王曰:师善说法,争柰七日后,舍命来生我界。志曰:我得四禅定。王曰:亦不免恶业。志曰:如何可免?王曰:可问佛。志即两手持梧桐花向佛。佛云:放下着。乃放下一手花。佛复云:放下着,又放一手花,佛复云:放下着。志曰:我两手花,俱已放下,更放下什么?佛云:放下中间的,志顿悟无生法忍,以免生死恶业。
六祖坛经讲:禅定解脱是二法,不是佛法。观心静坐,常坐不卧,拘身之法,于理何益?
有为禅定是色相,色相临危皆虚妄。
色即是空空即色,凡所有相一场空。
可怜坐禅不明心,空即是色色即空。
现今不得通天眼,死后何处去安身?
可怜坐禅好闷昏,无绳自缚酒醉人。
拘心自缚不自在,坐到天明一场空。
虚空不增又不减,不增不减是吾身。
万物不占虚空性,性空不占世间尘。
金刚本体是真人,本性就是金刚经。
本来面目为四句,四句原是主人公。
直指单传密意深,本来非佛亦非心。
分明不受燃灯偈,自有灵光耀古今。
本来无佛亦无心,自己明了包古今。
古佛众生多无了,本无四句放光明。
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。若见诸相非相即见如来,
念经念佛生死路,执着念头是邪宗;
声佛在灵山莫远求,如来只在我心头;
觉照自己见佛祖,认得自己莫远寻。
太上老子道德经讲:夫道者,事物当然之理,亘古今,穷天地,如元气之运行,四时何曾一时暂息。又曰:无名天地之始,有名万物之母,道本生育天地之前,不立于有物之后也。又曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。又曰:众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,即生烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,长沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道,常清静矣。又曰:既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟道者,可传圣道。
大道无形生天地,运行日月佛神通。
老君是佛原是一,佛是老君无二门。
这妙法,无一物,无处下口;又无传,又无说,独自为尊。
自己光,无价宝,千圣难测;无传说,主人公,就是真僧。
自己光,是家乡,再无归落;自己光,无死生,永无轮回。
自己光,无增减,再无修证;自己光,无垢净,永无工夫。
自己光,无生灭,再无生死;自己光,是真佛,永无安排。
自己光,是西方,无处下口;自己光,真净土,永无去来。
自己光,无修证,又无善恶;自己光,真佛境,再休安排。
自己光,真家乡,再无传说;自己光,法中王,永无三灾。
自己光,古家乡,别无住所;自己光,脱皮囊,放大光明。
自己光,难描画,无处下口;自己光,又无说,好个家乡。
自己光,无临危,又无时刻;自己光,无阎君,自在天堂。
自己光,独为尊,无人管束;脱皮囊,独为尊,普覆十方。
释迦佛,涅盘经,十方普覆;见本性,同齐肩,普覆十方。
释迦佛,临危时,十方普覆;主人公,到临危,普覆十方。
涅盘经,三十卷,来做证见;释迦佛,临危时,普覆十方。
释迦佛,离四相,无边身体;释迦佛,十方界,如来法身。
西方净土是本源,未有天地元在前。
诸上善人见本性,释迦弥陀便同肩。
西方净土人人有,本无修证元在前。
未有天地先有性,释迦弥陀便同肩。
未有天地先有性,未有天地元在前。
诸上善人如见性,释迦弥陀便同肩。
男女见性归家去,法身无边遍三千。
善人见性归家去,无边身体遍三千。
诸上善人如见性,阿弥陀佛便同肩。
六祖坛经云:有僧法达,诵法华经,已及三千部,祖曰:汝若念至万部,不以为胜,汝今负此事业都不知过。汝但劳执念,以为功课者,何异犁牛爱尾。经有何过,岂障汝念。
心迷法华转,心悟转法华;
诵经久不明,与义作仇家。
三教经书,从一字流出;诸佛的名号,诸菩萨名号,从一字流出;妙法不妙法,好法恶法,从一字流出。一切字名,万物的名号从一字流出。一切万法从一字流出。此字就是此经,此经就是此字。此经就是本来面目,本来面目就是此经。此经就是宝塔,宝塔就是此经。此经就是家乡,家乡就是此经。此经就是西方,西方就是此经。此经就是佛国,佛国就是此经。错答这一字,尚堕野狐。谬诵此经,应入地狱。
此经佛说数千年,无量人天得受传;
忆得古人曾解道,更须会取未闻前。
未曾开口先有此,未曾初分经在前;
真经本性就是此,此经终日放光明。

明道篇 - 道家先天金丹修炼者 - 禅中悟道
 
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